歷史珍聞

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時間︰2020-03-30 02:41:18  作(zuo)者︰神經質(zhi)先生  來(lai)源︰歆竹苑文(wen)nan) wang)  閱讀(du)︰2187  評論︰0
內容摘要︰錢先生的許多著作(zuo)也都可以作(zuo)如是觀,即“約(yue)六經之旨”以闡發儒家在(zai)二(er)十(shi)世(shi)lan)偷囊yi)義。但是儒家對于錢先生而言,並不是一種歷史上(shang)的陳跡,僅(jin)足(zu)供(gong)以客觀研究(jiu)的對象。更重要的mo) 寮沂撬丈shen)尊奉的人(ren)生信仰;自(zi)少至老(lao)他都對儒家抱著深厚的感(gan)情。這(zhe)便是我在(zai)前面所說的第二(er)個層次——信仰的層次。在(zai)這(zhe)個層次上(shang),他深信儒家的價值系統不但是造成中(zhong)國民(min)族...
錢先生的許多著作(zuo)也都可以作(zuo)如是觀,即“約(yue)六經之旨”以闡發儒家在(zai)二(er)十(shi)世(shi)lan)偷囊yi)義。
但是儒家對于錢先生而言,並不是一種歷史上(shang)的陳跡,僅(jin)足(zu)供(gong)以客觀研究(jiu)的對象。更重要的mo) 寮沂撬丈shen)尊奉的人(ren)生信仰;自(zi)少至老(lao)他都對儒家抱著深厚的感(gan)情。這(zhe)便是我在(zai)前面所說的第二(er)個層次——信仰的層次。

在(zai)這(zhe)個層次上(shang),他深信儒家的價值系統不但是造成中(zhong)國民(min)族悠久與廣大的一個主要動力,而且仍然可以為中(zhong)國的現代(dai)化提供(gong)一個精(jing)神的基礎。在(zai)他看來(lai),儒家的價值系統無論對于社(she)會或個人(ren)都有潛移默化的積極功能(neng)。就社(she)會而言,中(zhong)國自(zi)秦(qin)漢以下大體上(shang)便沒(mei)有森嚴的階級制(zhi)度;社(she)會上(shang)既沒(mei)有世(shi)襲的貴族階級,也沒(mei)有歐(ou)洲在(zai)十(shi)八、十(shi)九世(shi)lan)蛻shang)普遍存在(zai)的農奴(nu)階級。所以歐(ou)洲各國從“舊秩(zhi)序”轉變為現代(dai)社(she)會都必須正式頒布農奴(nu)解(jie)放(fang)(Emancipation)的法令。這(zhe)一現象在(zai)中(zhong)國近代(dai)史上(shang)便根(gen)本(ben)不存在(zai)。這(zhe)一差異(yi)是不容忽視的。(胡適雖以攻擊(ji)中(zhong)國傳統著稱,但他也承認︰“ba)頤塹納she)會組(zu)織,因為脫(tuo)離封建時代(dai)最早,所以比較(jiao)的是很平等的、很平民(min)化的。”bo)盡(jin)逗事堊?罰 96頁chang)!浚┬zhong)國的行政官員bao) zi)漢代(dai)始,即由全國各地選拔(ba)而來(lai),並以德行和知識為絕對的標準,這(zhe)是世(shi)界文(wen)化史上(shang)僅(jin)見之例。在(zai)其他前近代(dai)的社(she)會中(zhong),政治權力無不由一特(te)殊(shu)階級把(ba)持zheng) 淥窘宓幕蚴俏淞Γ ren)),或是身(shen)份(貴族),或是財富(早期資產階級)。中(zhong)國的“士”階層則與農、工、商同(tong)屬平民(min),“四民(min)”之間至少在(zai)理論上(shang)是可以互相流動的。這(zhe)一制(zhi)度更顯然直(zhi)接源于儒家“ba)∠陀 neng)”的價值系統chang)2還芸ke)舉制(zhi)度在(zai)實踐中(zhong)發生過(guo)多少流弊,它在(zai)比較(jiao)文(wen)化和社(she)會史上(shang)的獨(du)特(te)意(yi)義是無可否(fu)認的。西方社(she)會學家由于沒(mei)有現代(dai)中(zhong)國人(ren)的反(fan)傳統的意(yi)識,因此反(fan)而有人(ren)對這(zhe)一huan)du)特(te)現象感(gan)到深刻的興趣(qu)。

以上(shang)僅(jin)舉制(zhi)度史一huan)er)端(duan),並略作(zuo)說de)鰨 約(yue) 壬雜諶寮業男叛鏊值母gen)據。懂得(de)他的根(gen)據所在(zai),我們才能(neng)了(liao)解(jie)他為什麼堅決(jue)反(fan)對以“封建”兩字概(gai)括中(zhong)國的傳統社(she)會,以“專制(zhi)”兩字概(gai)括政治體制(zhi),錢先生駁斥(chi)“封建”一詞在(zai)現代(dai)中(zhong)國史學上(shang)的濫(lan)用(yong),論據明確。所以西方漢學家也曾援引其說,認為中(zhong)國西周的“封建”已不能(neng)與西方中(zhong)古(gu)封建制(zhi)度相比附,秦(qin)漢以後更不必說了(liao)。【見Arthur F.Wright,“Generalization in Chinese History”一文(wen)所引《國史新論》之說,收(shou)在(zai)Louis Gottachalk主編Generalization in the Writing of history,芝加哥大學出版社(she)一九六三年版,第53-54頁chang)!恐劣 熬髯ㄖzhi)”的問題,則較(jiao)為復雜。此說經梁啟(qi)超的大力宣揚之後,已深入人(ren)心(xin),孫中(zhong)山也bu)郵(you)艽艘宦鄱稀5 喬 壬 環(huan)fu)認中(zhong)國史上(shang)有xiao)耙桓黽=ㄖzhi)的王室”bao) 渤腥顯 ?濉傲匠 zhi),更趨于專制(zhi)黑(hei)暗”bo)!窘約(yue)墩 窖浴罰 -10頁,第103頁chang)吭zai)《國史fan)蟾gang)》中(zhong),他更明白地指出明代(dai)是“君主獨(du)裁”bo)炯諶shi)六章(zhang)】。據我反(fan)覆推究(jiu)的結(jie)果,我以為錢先生所強調(diao)的其實是說︰儒家的終極政治理論與其說是助長(chang)君權,毋寧說是限制(zhi)君權。基于儒家理論而建立(li)的科(ke)舉、諫議、封駁等制(zhi)度都有通過(guo)“士”權以爭“民(min)”權的涵義。【因“士”為“四民(min)之首”bo)S腥qu)的是胡適在(zai)一九四一年的一篇英文(wen)nan)萁倉zhong)也強調(diao)中(zhong)國歷史上(shang)有三個因素可以成為民(min)主的基礎,即社(she)會上(shang)無森嚴的階級、科(ke)舉制(zhi)度和諫官制(zhi)度。見HuShih,Historical Foungdations for a Democratic China,Edmund J.James Lectures on Government.
University of Illinois,1941.】他特(te)別重視孫中(zhong)山在(zai)西方三權之外(wai)再(zai)增設“考ji)浴焙汀凹嗖 倍er)權,以上(shang)接you)泄未(wei) 場(chang)/div>

這(zhe)正是由于他深信儒家的政治理論有一個合理的內核,可以與現代(dai)的民(min)主相餃接。這(zhe)是一個屬于整(zheng)體判斷的大問題,自(zi)然不能(neng)沒(mei)有見仁見智之異(yi)。錢先生由于針對流行的“君主專制(zhi)”說作(zuo)反(fan)駁,行文(wen)之間難(nan)免引起誤(wu)會,好像他斷xi)  車娜寮藝渭詞恰懊min)主”bo)S行┬楸閌欽zhe)樣引發的。【例如蕭(xiao)公權《中(zhong)國君主政體的實質(zhi)》一文(wen)mo) 忠咽shou)入他的《憲政與民(min)主》,台北(bei)bao) ﹥  瘓虐碩er)年版,第60-77頁chang)!康 僑綣灰源嗆σyi),我們不huan)了(liao)擔呵 壬餃 zai)儒家思想的指引之下,中(zhong)國行政官吏(li)的nan)“ba)早已通過(guo)科(ke)舉制(zhi)度而建立(li)了(liao)客觀而公開(kai)的標準,既非任何一個特(te)權階級(如貴族或富人(ren))所能(neng)把(ba)持zheng) 膊皇腔實鬯neng)任意(yi)指gai)傻摹Tzai)這(zhe)個意(yi)義上(shang),他自(zi)然無法接you)塴胺飩 被(bei)頡白ㄖzhi)”那種過(guo)于簡化的論斷。其實這(zhe)個意(yi)思ji)臀?bo)(Max Weber)的觀點大有相通之處(chu)。韋氏認為近代(dai)西方各國官僚制(zhi)度的建立(li)最初(chu)與民(min)主的發展有平行現象。由于行政官吏(li)的任用(yong),采取了(liao)客觀的標準,因而打破了(liao)貴族的壟斷和私人(ren)的關系,結(jie)果是被(bei)統治的人(ren)民(min)在(zai)政體面前平等化了(liao)。這(zhe)種政體本(ben)身(shen)並不必即是民(min)主的mo) 踔烈廊皇親ㄖzhi)的mo)  zhe)一huan) 夠故竅蠣min)主走(zou)近了(liao)一步(bu),所以他稱之為“消極的民(min)主化”bao)assive democratization)。值得(de)注(zhu)意(yi)的是韋伯(bo)所舉的史例主要都ji)牆dai)西方的mo) 渲zhong)卻包括了(liao)中(zhong)國的科(ke)舉任官制(zhi)在(zai)內。不但如此,他還特(te)別指出中(zhong)國的制(zhi)度至少在(zai)理論上(shang)更為嚴格。【見Max Weber,Economy and society,edited by Guenther Roth and Claus Wittich,加you)荽笱?靄嬪she)一九七八年版,第984-985頁chang)!/div>
錢先生的儒家信仰在(zai)下面這(zhe)一huan)巫zi)敘中(zhong)寫得(de)尤其親切xiao)K擔/div>

顧余自(zi)念(nian),數十(shi)年孤陋窮餓(e),于古(gu)今學術略有所窺(kui),其得(de)力最深者莫如宋明儒。雖居(ji)鄉僻,未(wei)嘗敢一日廢學。雖經亂離困厄,未(wei)嘗敢一日頹其志(zhi)jin)K浠蠣鼻埃 wei)嘗敢動其心(xin)。雖或毀譽橫生,未(wei)嘗敢餒其氣。雖學不足(zu)以自(zi)成立(li),未(wei)嘗或忘(wang)先儒之矩,時切其向慕。雖垂(chui)老(lao)無以自(zi)靖獻(xian),未(wei)嘗不于國家民(min)族世(shi)道人(ren)心(xin),自(zi)任其匹夫之有其責。雖數十(shi)年光陰浪擲,已如白駒之過(guo)隙(xi),而幼年童(tong)真(zhen),猶往來(lai)于我心(xin),知天良之未(wei)泯。自(zi)問薄(bo)有一得(de),莫匪(fei)宋明儒之所賜。顧三十(shi)以後,雖亦粗有撰(zhuan)述(shu),終于宋明理學,未(wei)敢輕有所論著。……平居(ji)于兩《學案》最所潛心(xin),而常念(nian)所見未(wei)切,所悟(wu)未(wei)深。輕率妄(wang)談,不僅(jin)獲罪于前儒,亦且貽(yi)害于當代(dai)。故雖私奉以為潛修(xiu)之準繩,而未(wei)敢形之筆墨(mo),為著作(zuo)之題材也。【jin)端(duan)蚊骼硌?gai)述(shu)?序》。】

可見以人(ren)生信仰而言,錢先生確是一位現代(dai)的儒家,因為自(zi)幼至老(lao)他所向往的是儒家的精(jing)神境界,所奉持的也是儒家的立(li)身(shen)原則。
作(zuo)為一套信仰系統,儒家自(zi)然具(ju)有宗教性的一面。但儒家畢竟與一般(ban)意(yi)義下的宗教不同(tong)。它的基本(ben)方jiao)蚴僑朧shi)的。韋伯(bo)研究(jiu)世(shi)界各大宗教的經濟(ji)倫zhuo)恚 亓腥寮椅 祝 匆蚱潿源聳shi)持最肯xi) 奶tai)度。【詳見】儒家的人(ren)世(shi)教義因此又(you)有其與世(shi)推移與變化的一面;這(zhe)一面的nan)芯jiu)則必須采取歷史的觀點ke)G 壬zai)信仰層面當然承認儒家有其歷久而彌zhong)碌某5潰ㄋ淙徊荒neng)用(yong)幾句話來(lai)加以概(gai)括),但是他的史學的立(li)場(chang)則使他把(ba)儒家看成一個不huan)嫌朧本(ben)閾碌幕畹拇 場(chang)Kzai)這(zhe)一huan)矯嬗卸du)到的見地,與當代(dai)所謂新儒家取徑迥異(yi)。

錢先生對于儒學史的分zhi)詵 乖群笤zai)各種著作(zuo)中(zhong)談到,但最有系統也最具(ju)代(dai)表性的當推他在(zai)一九六一年《中(zhong)國儒學與文(wen)化傳統chang)返囊黃﹦泊省!臼shou)入《中(zhong)國學術通義》,台北(bei)bao)  榫忠瘓牌 臧妗!克zai)此講中(zhong)把(ba)儒學分六期。大略言之,第一,先秦(qin)是創始期。第二(er),兩漢是奠定期,以經學為主,而落實在(zai)一切政治制(zhi)度、社(she)會風尚(shang)xiao) 逃謚家約(yue)八餃ren)修(xiu)養(yang)之中(zhong)xiao)5諶 航媳bei)朝是擴大期,不但有義疏之學的創立(li),而且擴大到史學,從此經、史並稱。第四mo) 逄剖親﹦jin)期,儒學在(zai)經、史之外(wai)又(you)向文(wen)nan)/strong>轉進(jin),杜甫之詩(shi)與韓愈之文(wen)都為儒學別開(kai)生面。第五,宋元明是儒家之綜匯期與別出期。所謂綜匯,指上(shang)承經、史、詩(shi)文(wen)的傳統而加以融匯;所謂別出,則是理學。第六,清代(dai)儒學仍沿(yan)綜匯與別出兩條路進(jin)行,但內容已大不相同(tong)。尤其清儒的別出在(zai)考據而不在(zai)理學,至于晚清公羊(yang)學的興起則更是別出中(zhong)xiong) 鴣雋liao)。

據以上(shang)的分zhi)詡捌淥直(zhi)曜跡 杉 壬娜逖 肪ju)有兩個特(te)點︰第一是他完全依照中(zhong)國學術界思想史內在(zai)演變的脈絡而分zhi)冢 簧婕壩胛鞣降謀雀健5詼er)是他顯然認為儒學是一直(zhi)在(zai)發展與擴大之中(zhong),並不限于所謂“哲學”的領(ling)域。宋明理學和清代(dai)考據之所以“別出”bao) 叢zai)其為突(tu)破性的新發展,使儒學的內容更為豐富,但並沒(mei)有取代(dai)“擴大”與“綜匯ke)鋇拇蟪繃鰲/div>
這(zhe)里最值得(de)注(zhu)意(yi)的是他對“道統chang)鋇目捶 K擔/div>

此刻要談到中(zhong)國後半部儒學史中(zhong)xiong) 降勞澄侍狻R蚍彩舯鴣鮒 澹 蚰 灰緣勞乘樽zi)負。此一觀念(nian),實由昌黎韓氏首先提出。《原道》雲︰“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹、湯、文(wen)、武、周公,文(wen)、武、周公傳之孔(kong)子(zi),孔(kong)子(zi)傳之孟xian)櫻 獻(xian)又(you) si),而不得(de)其傳。”bo)菊zhe)是口頭征引,故文(wen)字與原文(wen)小(xiao)異(yi)。】韓氏則隱(yin)然以此道統自(zi)負。此一觀念(nian),顯然自(zi)當時之禪宗來(lai),蓋惟禪宗才有此種一線單傳之說法,而到儒家手(shou)里,所言道統,似乎尚(shang)不如禪宗之完美。因禪宗尚(shang)是一線相繼,繩繩不絕;huan)寮業牡勞潮涑燒度恢zhong)斷,隔絕了(liao)千(qian)年以上(shang),乃始有獲此不傳之秘(mi)的人(ren)物突(tu)然出現。【jin)噸zhong)國學術通義》,台北(bei)bao)  榫忠瘓牌 臧媯 3頁chang)!/div>

錢先生對宋明理學十(shi)分zhi)浦兀 zhe)是毫(hao)無可疑的。但他不能(neng)接you)芾硌?業牡勞徹郟 ?抑該髕淥黨 諍 mo)襲禪宗。這(zhe)是因史學求真(zhen)實而不得(de)不然。一九五四年陳寅恪(ke)在(zai)《論韓愈》一文(wen)中(zhong)已根(gen)據韓愈早年經歷而獲得(de)同(tong)樣的結(jie)論。陳氏說︰

退之從其兄(xiong)zhi)嶷鼐ji)韶州,雖年頗幼小(xiao),又(you)歷時不甚久,然其所居(ji)之處(chu)為新禪宗之發祥地,復值此新學說宣傳極盛之時bao) 醞酥  啄曖蔽wu),斷不能(neng)于此新禪宗學說濃厚之環(huan)境氣氛中(zhong)無所接you)芨gan)發。然則退之道統之說表面上(shang)雖由孟xian)幼zu)章(zhang)之言所啟(qi)發,實際(ji)上(shang)乃因禪宗教外(wai)別傳之說所造成,禪學于退之之影響亦大矣哉!宋儒僅(jin)執退之後來(lai)與大顛之關系,以為破獲贓據,欲奪取其道統者,似于退之一生經歷與其學說之原委猶未(wei)達一間也。【jin)督jin)明館叢稿初(chu)編》,第286頁chang)!/div>

引文(wen)末句論宋儒即指朱子(zi),事見《韓文(wen)考異(yi)》卷五《與孟尚(shang)書書》論“胸中(zhong)無滯(zhi)礙”條。
錢先生不但不取韓愈所首創的道統觀,而且還提出了(liao)他自(zi)yue)憾雜詰勞車男呂斫jie),故他說︰

關于宋明兩帶所爭持之道統,我們此刻則只(zhi)可稱之為是一種主觀的道統,或說是一種一線單傳的道統chang)4酥值勞呈牆jie)斷眾流,甚為孤立(li)的mo)揮you)zhi)巧蹺 噯   字zhong)斷的mo)晃頤怯you)可說它是一種易斷的道統chang)4酥種鞁鄣摹 ? 鋁li)的、易斷的道統觀,其實紕繆(miao)甚多。若真(zhen)道統則須同(tong)歷史文(wen)化大傳統言,當知此一整(zheng)個文(wen)化大傳統即是道統chang)H鞜慫道lai),則比較(jiao)客觀,而且亦決(jue)不能(neng)只(zhi)是一線單傳,亦不能(neng)說它老(lao)有xiong)卸現 蕁!盡(jin)噸zhong)國學術通義》,台北(bei)bao)  榫忠瘓牌 臧媯 4頁chang)!/div>

以“整(zheng)個文(wen)化大傳統即是道統chang)閉退勻逖 返姆 褂肜┐蟺目捶ㄍ耆 嚳R韻執dai)的話來(lai)說,這(zhe)是思想史家的道統觀,而不是哲學家的道統觀。錢先生和當代(dai)“新儒家”的分zhi)繚zai)這(zhe)里已充分顯露出來(lai)了(liao)。


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四、與儒家的關系
現在(zai)我們要進(jin)而探討錢先生和“新儒家”的關系。首先“新儒家”ben)jiu)竟何指必須加以澄清。最近五六年來(lai),由于中(zhong)國大陸學術界對于海(hai)外(wai)儒學研究(jiu)發生了(liao)濃厚的興趣(qu),“新儒家”的名號也開(kai)始在(zai)大陸流行xiao)>葑 謀 跡 瘓虐肆(si)輟跋執dai)新儒家思潮研究(jiu)”已成為官方批(pi)準的重點研究(jiu)項目,一九八七年更初(chu)步(bu)確fan)ㄒ粵渮欏 啪健 蓯shi)力、馬(ma)一浮、馮友蘭(lan)、賀麟(lin)、唐君毅ke) 滄諶 旄垂(chui)邸? 隆 蕉 牢 氐閶芯jiu)對象。不但如此,有關“新儒家”的“ba)?浮薄(bo) 奧奐 薄(bo) 奧鄞浴薄(bo) 奧壑  鋇紉汛笈pi)出版,或即將問世(shi)。【見鄭(zheng)家棟《大陸近年來(lai)的新儒學研究(jiu)與我的一點認識》一文(wen)mo)  諳xiang)港《法言》一九九年十(shi)二(er)月號,第32-38頁chang)!靠杉舐窖 踅綞雜 靶氯寮搖幣幻氖褂yong)是非常廣泛的。(出乎意(yi)料(liao)之外(wai),據上(shang)引之文(wen)mo)  業囊恍┤wen)字也收(shou)入了(liao)《現代(dai)新儒學論著輯要》之內。

)其次,把(ba)範(fan)圍再(zai)縮小(xiao)一點的mo) 蚪 靶氯寮搖畢薅ㄔzai)哲學一門之內。例如李澤厚《略論現代(dai)新儒家》一文(wen)便只(zhi)討zhi)哿liao)熊十(shi)力、梁漱溟、馮友蘭(lan)、牟宗三四個人(ren),而沒(mei)有包括錢先生和徐復chui)郟 蛭 罅餃ren)都ji)鞘費?搖!敬宋wen)收(shou)入李澤厚《中(zhong)國現代(dai)思想史論》,北(bei)京,東方出版社(she)一九八七年版,第265-310頁chang)!/div>
但是以“新儒家”的名號指fu)er)十(shi)世(shi)lan)偷乃枷肓髖桑 涫縷鷯諍hai)外(wai),特(te)指1958年元旦(dan)張君勱、唐君毅ke) 滄諶 旄垂(chui)鬯奈幌壬zai)香(xiang)港《民(min)主評論》上(shang)所發表的一篇宣言——《中(zhong)國文(wen)化與世(shi)界——我們對中(zhong)國學術研究(jiu)及中(zhong)國文(wen)化與世(shi)界文(wen)化前途之共同(tong)認識》。【jiu)剎慰頰佩壩yong)英文(wen)討zhi)邸靶氯寮搖焙退塹摹靶浴鋇奈wen)章(zhang)。“新儒家”在(zai)此文(wen)中(zhong)譯作(zuo)New Conficianism。】kong)zhe)篇《宣言》是由唐君毅先生起草(cao)的mo)  guo)其他三先生斟酌(zhuo)討zhi)郟 緩蠖 濉5 緞浴返乃奈磺├咧 zhong),唐、牟、徐三人(ren)額都ji)切蓯shi)力的弟(di)子(zi),而《宣言》中(zhong)特(te)別強調(diao)“心(xin)性之學,乃中(zhong)國文(wen)化之神髓所在(zai)”也明顯地透露出熊十(shi)力的基本(ben)觀點ke)2]所以嚴格地說,“新儒家”主要是指gan)蓯shi)力的哲學流派。劉述(shu)先ren)擔骸靶芟壬  乃枷?雜詮憒蟺納she)會雖無影響,但卻打開(kai)了(liao)一條思路,成為當代(dai)新儒家哲學的發端(duan)人(ren)。《宣言》中(zhong)的思想正可以說是由他所開(kai)啟(qi)的方jiao)蛩zuo)的進(jin)一步(bu)發展。”[3]這(zhe)是完全合乎事實的論斷。

從上(shang)面的討zhi)劭芍 靶氯寮搖苯裉 遼儆腥zhong)不同(tong)的用(yong)法︰第一中(zhong)xiong)饕 zai)中(zhong)國大陸流行,其涵義也最寬廣,幾乎任何20世(shi)lan)橢zhong)國學人(ren),凡是對儒學不存偏見,並認真(zhen)加以研究(jiu)kong)擼 伎梢員bei)看成“新儒家”bo)Uzhe)樣的用(yong)法似乎已擴大到沒(mei)有什麼意(yi)義的地步(bu)了(liao)。第二(er)比較(jiao)具(ju)體,即以哲學為取舍的標準,只(zhi)有在(zai)哲學上(shang)xi)勻逖?行碌牟禿頭 溝娜ren),才有資格取得(de)“新儒家”的稱號。在(zai)這(zhe)個標準之下,熊十(shi)力、張君勱、馮友蘭(lan)、賀麟(lin)諸(zhu)人(ren)大概(gai)都可以算是“新儒家”bo)#  渮楣樽詵鸞蹋 you)不承認中(zhong)國有哲學,他是不是“新儒家”則尚(shang)有問題。兩年前承島田虔次先生寄贈《新儒家哲學????——熊十(shi)力?哲學》一書,京都,同(tong)朋社(she),1987年,也是以“哲學”為標準。此書中(zhong)也有專章(zhang)討zhi)鄯胗牙lan)的《心(xin)理學》,視you)  靶魯討炫傘鋇拇dai)表。)第三種zhi)嗆hai)外(wai)流行的本(ben)義,即熊十(shi)力派中(zhong)的人(ren)才是真(zhen)正的“新儒家”bo)4送wai)有私淑熊氏之學而又(you)為熊們所認可者,如聶雙江之于王陽明,當然也可以居(ji)“新儒家”之名而不疑。

根(gen)據上(shang)引的第一種方法,我們也許可以稱錢先生為“新儒家”bo)5 zhe)一用(yong)法,空(kong)洞無意(yi)義,決(jue)不是他所願意(yi)承受的。錢先生的nan) 首謚髟zai)儒家,終極信仰也歸宿于儒家,這(zhe)是不成問題的。但是他的基本(ben)態(tai)度是所謂“守先待後”bao)ㄒ簿褪恰笆shu)而不作(zuo)”bao) 凰鬧饕 既qu)是闡明中(zhong)國的nan) 醮 常 源篤鷲咧 zi)覺行動。因此他從未(wei)自(zi)樹新義,期望他人(ren)隨(sui)從。我們當然可以說,現代(dai)人(ren)解(jie)釋古(gu)人(ren)的思想,無論自(zi)以為怎樣忠實于原著,終不免要把(ba)新的觀念(nian)帶進(jin)來(lai)。然huan)zhe)究(jiu)竟和有意(yi)識、有計劃地建立(li)一個新系統大有不同(tong)。錢先生曾明白地說︰

若此後中(zhong)國文(wen)化傳統又(you)能(neng)重獲新生,則此一儒學演進(jin)必然會又(you)有新途徑出現。但此下的新儒學究(jiu)該向哪一路前進(jin)?我想此一問題,只(zhi)一回(hui)顧前面歷史fan)錄# 部扇夢頤腔竦de)多少的啟(qi)示(shi);不huan)fan)我們來(lai)作(zuo)一huan) ju)體的預言,或甚至高唱(chang)一家一派式的強力指導。如韓愈所謂︰“開(kai)其為此,禁其為彼”bao) zong)不是一好辦法。韓愈尚(shang)所不為,我們自(zi)可不走(zou)此絕路。

這(zhe)是史學家的態(tai)度,不但和熊十(shi)力不同(tong),也和tu)渮欏 胗牙lan)截(jie)然異(yi)趨。

第二(er)義的“新儒家”則我們用(yong)在(zai)錢先生的身(shen)上(shang),因為他是史學家而不是哲學家。錢先生的nan)芯jiu)重點是中(zhong)國學術思想史,但他盡(jin)量避免用(yong)“社(she)學”這(zhe)一概(gai)念(nian)。在(zai)他看來(lai),中(zhong)國思想中(zhong)雖然有與西方哲學相應的部分zheng) 幌嚶Φ牟糠衷蚋擠至俊H綣災zhong)國思想之實來(lai)遷就西方哲學之名,恐怕容易流于削足(zu)適履。他晚年想通過(guo)現代(dai)流行的nan) 醴擲lei)以比較(jiao)中(zhong)西異(yi)同(tong),才用(yong)了(liao)“中(zhong)國哲學”的名詞。但是他開(kai)宗明義便說︰

哲學一名詞,自(zi)西方傳譯而來(lai),中(zhong)國無之。故余嘗謂中(zhong)國無哲學,但不得(de)謂中(zhong)國人(ren)無思想。西方哲學思想重在(zai)探討真(zhen)理,亦不得(de)謂中(zhong)國人(ren)不重真(zhen)理。尤其如先秦(qin)諸(zhu)子(zi)及宋明理學,近代(dai)國人(ren)率以哲學稱之,亦不當厚非。惟中(zhong)國哲學與系分哲學究(jiu)有其大相異(yi)處(chu),是亦不可不辯。[1]

可見他雖能(neng)接you)塴吧she)學”的分類(lei),而終覺心(xin)有不安。這(zhe)類(lei)的大問題當然不免有見仁見智的不同(tong)。但錢先生無意(yi)走(zou)哲學的道路則是已無可置疑的。
至于第三義的“新儒學”bao) 塹比桓荒neng)包括錢先生在(zai)內了(liao)。錢先生和熊十(shi)力的關系,依照傳統的說法,是所謂“論學之友”bo)5 餃ren)論學見解(jie)頗多不合。錢先生在(zai)《師友雜憶》中(zhong)曾多次提到和熊十(shi)力交往的經過(guo),紫擇抄其較(jiao)有關系者數則于下,以說de)魎偷諶宓摹靶氯寮搖敝 淶囊yi)同(tong)所在(zai)。

自(zi)後(湯)錫予、十(shi)力、(蒙(meng))文(wen)通及余四人(ren),乃時時相聚。時十(shi)力方為《新唯識論》,駁其師歐(ou)陽竟無之說。文(wen)通不謂然,每(mei)見必加駁難(nan)。論佛學,錫予正在(zai)哲學系教中(zhong)國佛教史,應最為專家,顧獨(du)默不語。惟余時為十(shi)力、文(wen)通緩沖。又(you)自(zi)佛學轉入宋明理學,文(wen)通、十(shi)力又(you)zhi)卣Syou)惟余為之作(zuo)緩沖。
除(chu)十(shi)力、錫予、文(wen)通與余四人(ren)常相聚外(wai),又(you)有林宰平、梁漱溟兩人(ren),時亦加入。惟兩人(ren)皆居(ji)前門于,而又(you)東西遠隔。漱溟又(you)不常在(zai)北(bei)平,故或加宰平,或加you)椋 jin)得(de)五人(ren)相聚。宰平與漱溟不易相值。

,

余其時又(you)zhi)墩琶羨炯岸 ?xiong)弟(di),兩人(ren)皆在(zai)燕大任教,而其家則住馬(ma)大人(ren)胡同(tong)西口第一宅(zhai)。時余亦住馬(ma)大人(ren)胡同(tong),相距五宅(zhai)之遙。十(shi)力常諧(xie)余與彼兄(xiong)相晤(wu),或在(zai)公園中(zhong),或在(zai)其家。十(shi)力好與東蓀相聚哲理時事,余則與孟劬談經史舊學。在(zai)公園茶桌(zhuo)旁,則四人(ren)各移椅分坐兩處(chu)。在(zai)其家,則余坐孟劬書齋,而東蓀則邀十(shi)力更進(jin)至別院東蓀書齋中(zhong),如是以為常。

上(shang)面這(zhe)幾fu)蚊miao)寫透露du)liao)兩點當時學術思想的動態(tai)。第一是這(zhe)幾位學人(ren)顯然huan)己(ji)偷筆幣院飾 椎鬧髁髖剎幌嗥酢V髁髖紗dai)表了(liao)“ba)逅摹幣岳lai)批(pi)判xiong)泄wen)化和提倡西化的觀點,而以上(shang)這(zhe)些學人(ren)則都對中(zhong)國文(wen)化傳統抱認同(tong)的態(tai)度。陳寅恪(ke)所謂“一huan)矯嫖shou)輸入外(wai)來(lai)之學說,一huan)矯娌煌wang)本(ben)來(lai)民(min)族之地位”bo)4蟾gai)可以代(dai)表他們的最低限度的共同(tong)綱(gang)領(ling)。他們之間的經常聚會象征著一種于主流派shang)囁購獾囊yi)味。但當時的nan)?縟勻槐冉jiao)淳厚,思想上(shang)的對抗並沒(mei)有演變到彼此輕鄙(bi)的地步(bu)。試舉一兩個例子(zi)。師適在(zai)2020年03月30日的日記中(zhong)說︰

到北(bei)大,與錫予先生暢談。他自(zi)認膽小(xiao),只(zhi)能(neng)作(zuo)小(xiao)心(xin)的求證,不能(neng)作(zuo)大膽的假設。這(zhe)是謙詞。錫予的書(按︰指《漢魏hao)澆媳bei)朝佛教史》)極小(xiao)心(xin),處(chu)處(chu)注(zhu)重證據,無證之說雖有理亦不敢用(yong)。這(zhe)是最可shang)? 奶tai)度。

他又(you)說︰頗有一個私見,就是不願意(yi)什麼好東西都ji)譴油wai)國來(lai)的。我也笑對他說︰我也有一個私見,就是就說什麼壞東西都ji)譴佑《壤lai)的mo) 頤嵌即笮Α1]

1933年5月胡適在(zai)《獨(du)立(li)評論》第三十(shi)一號上(shang)介(jie)紹熊十(shi)力所寫《要在(zai)根(gen)本(ben)處(chu)注(zhu)意(yi)》一文(wen)說︰
熊十(shi)力先生現在(zai)北(bei)京大學講授佛學,著有xiao)緞攣ㄊ堵邸返仁椋 牆袢展謐金neng)苦學深思的一位學者,……熊先生此次來(lai)信,長(chang)至五千(qian)字zheng) yin)殷(yin)教導我要在(zai)根(gen)本(ben)上(shang)xian) yi),莫徒作(zuo)枝節(jie)議論,他的情意(yi)最可感(gan)佩,所以我把(ba)全文(wen)發表在(zai)這(zhe)里。
但是雙方的壁壘分明,則不容諱語。

第二(er)是非主流派之間雖有最低限度的共同(tong)綱(gang)領(ling),仍不能(neng)掩蓋內部的分zhi)紜G 壬不huan)和張孟劬jin)疤煬 肪裳?保(bao) 蓯shi)力則好與張東蓀“談哲理時事”bao) 虼慫娜ren)必須分為兩處(chu),即快(kuai)可見“守舊”與“趨新”的不同(tong)。他們是不可能(neng)統一在(zai)“新儒家”住一旗幟之下的。
錢先生又(you)記馬(ma)一浮與熊十(shi)力的故事,也大可玩味︰

馬(ma)一浮復性書院設在(zai)泯江對岸du)shang)。一日,渡(du)江來(lai)訪,邀余去書院講演。熊十(shi)力在(zai)西湖,與一浮同(tong)居(ji)有xin)輟<襖lai)北(bei)平,與余同(tong)居(ji)。余之知一浮,亦有xin)暌印<耙桓±lai)此創辦書院hai) shi)力亦同(tong)來(lai)。不知何故,齟(ju)齬離去……

一浮一貫整(zheng)肅,望之儼然。而言談間,則名士風流,有六朝人(ren)氣息。十(shi)力則起居(ji)無尺度,言談無繩檢。一飲一膳,亦惟己(ji)所嗜以獨(du)進(jin)為快(kuai)。同(tong)席不適亦不顧。然言談議論,則必以聖賢為歸。就其成就論,一浮擅書法,能(neng)詩(shi),十(shi)力絕不近此。十(shi)力晚年論儒,論六經,縱恣其意(yi)之所至。一浮視you)   ﹥薪jin)矣。但兩人(ren)居(ji)西湖,相得(de)meng)跎睢4緣蹦輳 餃ren)內心(xin)同(tong)感(gan)寂寞,故若所語無不合。及在(zai)復性書院hai) 啻詠(yong)慚?哂獍bai)人(ren),于是各抒(shu)己(ji)見,乃若所同(tong)不勝(sheng)其所異(yi),暌違(wei)終不能(neng)免。[1]

這(zhe)里不但顯出馬(ma)一浮與熊十(shi)力之間“所同(tong)不勝(sheng)其異(yi)”bao) 彝嘎讀(du)liao)錢先生對待儒家傳統的態(tai)度與熊十(shi)里力幾乎在(zai)大關鍵上(shang)全不相合。錢先生對宋明理學是“私奉以為潛修(xiu)之準繩”bao)恍蓯shi)力雖句句話不離“冥悟(wu)證會”bo) 傲賈 薄(bo) 靶xin)性”bao)  硬恢厥酉蚶lai)理學家所說的修(xiu)養(yang)工夫。所以他坦(tan)然承認︰“ba)  鄭(zheng)┬灼街 嗥繳wei)有變化氣質(zhi)之功夫。”[1]錢先生對于經學抱著敬慎的態(tai)度,舉凡歷經師的注(zhu)疏和辯偽他都不敢輕忽。經典成立(li)的時代(dai)尤其是關鍵所在(zai),因為這(zhe)一點直(zhi)接涉及儒家思想的發展及其與其他學派的關系。如《中(zhong)庸》、《易傳》、《周禮(li)》的時代(dai)都ji)遣荒neng)不加以考證的。這(zhe)是客觀的nan) 蹺侍猓 炔蝗莩巡攀蠱 皇瞧臼裁礎耙謇硐低場(chang)奔純啥隙(xi) 摹5 蓯shi)力對儒家經典的態(tai)度則已遠非“六經注(zhu)我”四字所能(neng)形容;他簡直(zhi)是興到亂說,好像是一個不學的妄(wang)人(ren)一樣。錢先生對此種作(zuo)風尤為深惡痛(tong)絕。記得(de)大概(gai)在(zai)80年代(dai)初(chu)我在(zai)素書樓偶(ou)然向他提到熊十(shi)力的《讀(du)經示(shi)要》,我說熊先生解(jie)《論語》“詩(shi)書執禮(li),皆雅言也”bao) ji)然引了(liao)方以指《通雅》,“執”字原是“藝”bao) 傘爸礎鋇男謂zhi)誤(wu)。而陳夢家《du)shang)書通論》也得(de)到了(liao)同(tong)一結(jie)論,但卻不知此解(jie)已為方氏所先論。

我的意(yi)思不過(guo)是覺得(de)熊十(shi)力也弄訓詁(gu)考證,出人(ren)意(yi)表。錢先生誤(wu)會我了(liao),以為我在(zai)推重熊氏的經學,面露詫異(yi)之色。後來(lai)他听清楚了(liao)我的論點,方覺釋然。接著他便對熊十(shi)力在(zai)經學上(shang)的猖狂恣肆(si)痛(tong)加批(pi)評,並認為這(zhe)種態(tai)度將來(lai)會對學風發生極壞的影響。我當即告訴他,用(yong)不著等到將來(lai),現在(zai)便已有人(ren)師法熊十(shi)力,直(zhi)呼古(gu)人(ren)為“爾”bo) 叭輟倍zhi)斥(chi)之,好像責備自(zi)yue)旱難(nan) 謊Kliao),為之嘆息不已。這(zhe)已不僅(jin)是思想的分zhi)紓 婕盎ben)學養(yang)的問題了(liao)。徐復chui)墼zai)2020年03月30日的日記也說︰

連日偶(ou)翻閱熊十(shi)力先生的《乾坤衍(yan)》,其立(li)言猖狂縱恣,凡與其思想不合之文(wen)獻(xian),皆斥(chi)其為偽bao) 月釔湮﹤欏F淥餃 zhen)者僅(jin)《du)裨舜笸tong)篇》及《周官》與《公羊(yang)何注(zhu)》之三世(shi)義及乾坤兩?詞,認xi) 宋 kong)子(zi)五十(shi)歲之後之作(zuo)。彼雖提倡民(min)主,而其性格實非常獨(du)裁……我不了(liao)解(jie)他何以瘋狂至此。
徐先生是熊門高弟(di),其言如此激切,誠xian)惴?ren)深省。

熊十(shi)力成為新儒家的開(kai)山祖師是由于他的門弟(di)子(zi)——第二(er)代(dai)新儒家——近四十(shi)年來(lai)在(zai)海(hai)外(wai)開(kai)拓了(liao)新的領(ling)域。其中(zhong)最具(ju)關鍵性的便是1958年在(zai)《宣言》中(zhong)簽名的唐君毅ke) 滄諶 旄垂(chui)?幌壬G 壬偷詼er)代(dai)新儒家也有或密或疏的交涉。唐君毅先生任教香(xiang)港新亞書院hai) 頹 壬彩倫罹茫恍旄垂(chui)邸 咆?jie)兩jiao)壬窗 睹min)主評論》,為錢先生和第二(er)代(dai)新儒家提供(gong)了(liao)一個共同(tong)的nan)月墼暗亍Lte)別是在(zai)50年代(dai),由于《民(min)主評論》和tong)磣zi)由主義的《自(zi)由中(zhong)國》隱(yin)然形成了(liao)對壘的情勢(shi),錢先生和第二(er)代(dai)新儒家很自(zi)然地被(bei)劃在(zai)同(tong)一思想流派之內。新亞書院和《民(min)主評論》,還有王道lao)壬zai)香(xiang)港主持的《人(ren)生》雜you)荊 捕急bei)看作(zuo)是同(tong)一思想陣(zhen)營的組(zu)織基地。因此,僅(jin)以外(wai)在(zai)的形跡而言,錢先生和第二(er)代(dai)新儒家之間的關系似乎已緊密到不可分的地步(bu)。但是這(zhe)種zhi)庠zai)的關系主要是由兩個因素造成的。第一是偶(ou)然的歷史因素。40年代(dai)末中(zhong)國少數學人(ren)流亡到海(hai)外(wai)(香(xiang)港和台灣(wan))之後,由于空(kong)間的極端(duan)限制(zhi),彼此湊(cu)泊在(zai)一起以從you)攣wen)教事業。新亞書院的創建便是一個明顯的例子(zi)。第二(er)是傳統的因素,錢先生和第一代(dai)新儒家在(zai)30年代(dai)北(bei)平的交往是基于向中(zhong)國文(wen)化認同(tong)這(zhe)一最低限度的共同(tong)綱(gang)領(ling)。這(zhe)一傳統一直(zhi)延續到50年代(dai)的海(hai)外(wai),依然構成錢先生和第二(er)代(dai)新儒家之間的精(jing)神聯系。

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