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時(shi)間(jian)︰2020-03-29 07:12:24  作者︰宗城  來源︰鳳凰(huang)網文化  閱(yue)讀︰2067  評(ping)論︰0
內容摘(zhai)要(yao)︰2020年03月29日(ri),英國(guo)詩人T.S.艾(ai)略特出生,今天正是(shi)他的(de)130周年誕辰(chen)。從《荒原》到(dao)《四首(shou)四nao)刈唷罰  晃按蟺de)古典主(zhu)義詩人在文學(xue)史上產生了重(zhong)要(yao)的(de)影(ying)響。他在浪漫主(zhu)義盛行的(de)時(shi)代訴(su)諸古典主(zhu)義,他寫做愛,寫繁殖,寫現代人shuo)目招欏K夢難xue)表達對(dui)現代社會的(de)擔(dan)憂,他倡導以宗教救贖世(shi)俗的(de)罪(zui)惡,以文明拯救個體的(de)空虛。當時(shi)間(jian)來到(dao)20...

2020年03月29日(ri),英國(guo)人T.S.艾(ai)略特出生,今天正是(shi)他的(de)130周年誕辰(chen)。從《荒原》到(dao)《四首(shou)四nao)刈唷罰  晃按蟺de)古典主(zhu)義人在文學(xue)史上產生了重(zhong)要(yao)的(de)影(ying)響。他在浪漫主(zhu)義盛行的(de)時(shi)代訴(su)諸古典主(zhu)義,他寫做愛,寫繁殖,寫現代人shuo)目招欏Ka href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">文學(xue)表達對(dui)現代社會的(de)擔(dan)憂,他倡導以宗教救贖世(shi)俗的(de)罪(zui)惡,以文明拯救個體的(de)空虛。

當時(shi)間(jian)來到(dao)2018年,艾(ai)略特所期待的(de)救贖卻並未(wei)發生。恐怖(bu)襲(xi)擊(ji)、政治(zhi)壓迫(po),經濟(ji)衰退,現代人shuo)母痔喬醬游wei)如此堅固過,而個體的(de)空虛和寂pai)mo)也從未(wei)消減。在艾(ai)略特130周年誕辰(chen)的(de)今天,當我們身(shen)處“美(mei)麗(li)新(xin)世(shi)界”重(zhong)讀艾(ai)略特時(shi),我們該讀些什麼(me)呢?

“四月是(shi)殘忍的(de)季節,從死了shuo)耐tu)地滋生丁香。”上個世(shi)紀(ji),人T.S. 艾(ai)略特憑(ping)借《荒原》被許(xu)多讀者知曉,成為西(xi)方現代歌殿堂(tang)mei)鏌桓齬guai)誕而驚(jing)奇的(de)名字(zi),這個名字(zi)漂洋過海,甚至影(ying)響到(dao)穆旦、馮(feng)至等(deng)中國(guo)人shuo)拇醋鰨 皇shi)間(jian),在西(xi)南聯大,艾(ai)略特成了和奧登(deng)一樣炙手可熱的(de)“偶(ou)像”bao) 桓鱍該偷de)先鋒人。

《荒原》被解讀出絕望(wang)的(de)氣息,不過在艾(ai)略特看來,現代人si) 窕奈擼 床 俏wu)法重(zhong)建。一戰(zhan)後,西(xi)方社會短(duan)暫的(de)nao)刃蛭陝胰冒ai)略特看到(dao)曙光,他盼望(wang)恢zhi)匆桓雒mei)好的(de)舊秩序,用文字(zi)促成現代人si) 竦de)改良。然而,歷(li)史給艾(ai)略特開了一個天大的(de)玩(wan)笑,舊秩序沒有恢zhi)矗 蟺de)災難反而降(jiang)臨(lin),身(shen)為古典主(zhu)義者的(de)艾(ai)略特,眼睜睜地看著歷(li)史朝反方向疾(ji)步而去。

文學(xue)上的(de)古典主(zhu)義者

1926年,艾(ai)略特評(ping)價自己道(dao)︰“在宗教上xi) 沂shi)英國(guo)國(guo)教式(shi)jiang)奶 zhu)教徒;在政治(zhi)上xi) 沂shi)保(bao)皇派;在文學(xue)上xi) 沂shi)古典主(zhu)義者”。這句話幾(ji)乎貫穿他的(de)一生。艾(ai)略特將(jiang)自己認(ren)定為一個古典主(zhu)義者,而不是(shi)自由主(zhu)義者、人文nao)zhu)義者乃至浪漫主(zhu)義者,顯然有他的(de)標準。在文學(xue)史上xi) 諾渲zhu)義(法語︰Le Classicisme)是(shi)一個十七世(shi)紀(ji)流(liu)行于(yu)西(xi)歐尤其是(shi)法國(guo)的(de)文學(xue)思潮bao) 庖慌傻de)代表人物是(shi)拉辛、馬萊(lai)伯(bo)和海頓等(deng)人。古典主(zhu)義者奉(feng)古希(xi)臘、古羅馬典籍為至尊(zun),繼(ji)承了古希(xi)臘、古羅馬文學(xue)的(de)審美(mei)準則。他們在政治(zhi)上是(shi)保(bao)皇派,對(dui)狂(kuang)飆突進的(de)啟蒙運動十分厭(yan)惡;在哲學(xue)上欣賞笛卡爾的(de)唯(wei)理主(zhu)義;在創作上則主(zhu)張華麗(li)、準確、典雅的(de)語言。

艾(ai)略特出生在一個浪漫主(zhu)義盛行、古典主(zhu)義式(shi)微的(de)年代。那時(shi)人們傳(chuan)頌的(de)是(shi)惠特曼、普希(xi)金的(de),青年人紛(fen)紛(fen)模仿(fang)恢宏壯麗(li)、抒情濃郁(yu)的(de)腔調(diao),與此同時(shi),壇彌漫著一股個人化風氣,個人感(gan)覺和情緒被視作創作的(de)靈(ling)感(gan)來源,它醞釀出許(xu)多浪漫杰作,卻也導致了個人主(zhu)義的(de)mu)豪暮a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">人對(dui)古代經典的(de)遺(yi)棄。在大街之上xi)a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">人們紛(fen)紛(fen)朝拜惠特曼的(de)遺(yi)產,艾(ai)略特、龐(pang)德等(deng)寥寥幾(ji)人,卻反其道(dao)而行,對(dui)浪漫主(zhu)義風發起進攻(gong)。龐(pang)德投入了意象的(de)漩渦,艾(ai)略特則選擇訴(su)諸古典。

作為一個“學(xue)本(ben)體論者”bao) ai)略特主(zhu)張“歌不是(shi)感(gan)情的(de)mu)拋藎 shi)感(gan)情的(de)脫離;歌不是(shi)個性(xing)的(de)表現,而是(shi)個性(xing)的(de)脫離”bao) a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">人不是(shi)一個要(yao)表達的(de)個體,而是(shi)一個媒介”bao) 硐脛械de)歌是(shi)去個人化的(de),這也是(shi)他批評(ping)浪漫主(zhu)義的(de)原因。在艾(ai)略特看來,維多利亞時(shi)代的(de)大部分人都因為沾染了浪漫主(zhu)義而變(bian)得矯(jiao)揉造(zao)作,只有回(hui)歸從但(dan)丁到(dao)jiang)呂lai)頓的(de)“傳(chuan)統chang)保(bao) 拍(pai)艽醋 觥案(an)屑壑檔de)東西(xi)”。

這也是(shi)艾(ai)略特和一般的(de)現代派不同的(de)地方。後者不但(dan)厭(yan)惡維多利亞時(shi)代的(de)審美(mei)風格(ge),也不願回(hui)到(dao)維吉爾、但(dan)丁那個古老的(de)傳(chuan)統,他們對(dui)抗(kang)那個所謂jiang)奈按a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">文學(xue)傳(chuan)統,致力于(yu)打撈被傳(chuan)統遮蔽的(de)客觀對(dui)象和文學(xue)形式(shi),如喬伊斯和他的(de)《尤利西(xi)斯》,“像決堤(di)的(de)陰溝一樣淹沒整座(zuo)城市”。但(dan)艾(ai)略特是(shi)皈(gui)依他信奉(feng)的(de)那個傳(chuan)統的(de),他的(de)一次wei)未(wei)醋鞫際shi)對(dui)古典的(de)再致敬,他的(de)作品有時(shi)就是(shi)對(dui)經典的(de)打亂重(zhong)組,句句用典,又營造(zao)出巨大的(de)陌生之美(mei)。

就拿讀者耳熟能詳的(de)《荒原》舉例(li)。《荒原》除去開頭(tou),共有五個部分,分zhi)鶚shi): 1.死者的(de)埋葬(The Burial of the Dead);2. 棋弈(yi)(A Game of Chess);3. 火誡(The Fire Sermon); 4. 溺水(The Death by Water);5. 雷霆(ting)之語(What the Thunder Said),全除正文nao) 食褂興奈逡車de)注釋。《荒原》是(shi)艾(ai)略特前半(ban)生最重(zhong)要(yao)的(de)作品,也成為現代主(zhu)義歌的(de)里程碑,艾(ai)略特建造(zao)了一座(zuo)打通(tong)古典與現代的(de)長廊,他通(tong)過一整套完備的(de)意象系統,揭(jie)示出現代人si) 襠畹de)荒蕪,並寄望(wang)于(yu)宗教的(de)救贖力量。

《荒原》中不乏對(dui)宗教經典的(de)引用,其中《聖經》是(shi)它最大的(de)精神來源。譬如︰《荒原》第(di)1節“死者的(de)葬儀”中,女相(xiang)士、千里眼“梭斯脫里斯夫(fu)人”的(de)nao)腳瓢an)指(zhi)“命運轉(zhuan)輪”bao) xiang)似(si)的(de)意思出現于(yu)《聖經?傳(chuan)道(dao)書(shu)》第(di)1章︰“已有的(de)事,後必再有;已行的(de)事,後必再行。日(ri)光之下,並無(wu)新(xin)事。”《聖經?篇》第(di)137篇有“我們曾(zeng)在巴比(bi)倫的(de)河邊坐下,一追想錫安就哭了”bao)  痘腦 分校 鶚輪zhu)人公也“坐在萊(lai)芒湖(hu)畔哭泣……”另(ling)外,還有一個很明顯的(de)東西(xi),那就是(shi)荒原這個意象本(ben)身(shen)。在《聖經》里,耶穌死後,大地上只有山,沒有水,只有雷,沒有雨,“死了shuo)納鉸蕉際shi)齲齒(chi)吐不出一滴水”bao) wu)獨(du)有偶(ou),艾(ai)略特筆下的(de)荒原也是(shi)“這里沒有水只有岩石(shi)”“只有枯干的(de)雷沒有雨”。

艾(ai)略特的(de)宗教觀早在早期成名作《阿(a)爾弗瑞德?普魯弗洛克(ke)shuo)那楦琛肪陀刑逑幀U饈shou)歌的(de)引就出自但(dan)丁的(de)《地獄篇》︰“如果我認(ren)為我是(shi)在回(hui)答一個/隨時(shi)能回(hui)到(dao)陽世(shi)的(de)人,/這火焰就不應再搖(yao)擺(bai);/但(dan)是(shi)既然從未(wei)有過從這個深淵里/生還的(de)人,如果我听說(shuo)的(de)屬實dan)我回(hui)答你就不怕lu) 訟盅哿恕薄6 勘bi)亞的(de)《第(di)十二夜》、《哈姆(mu)雷特》以及《新(xin)約?馬太福音》等(deng)經典也是(shi)艾(ai)略特的(de)nao)氐鬩枚dui)象。在寫作意義上xi) 饈shou)可以看成《荒原》的(de)習作版本(ben),艾(ai)略特的(de)荒原人觀念,在中已有雛形。

除了《聖經》以外,還有多部著作影(ying)響了《荒原》的(de)創作,比(bi)如艾(ai)瑪?菲茨杰拉德的(de)《魯拜集》、現代人類學(xue)的(de)奠基之作《du)鷸Α貳 攣 碌de)《變(bian)形記》。這些經典參與到(dao)塑造(zao)《荒原》的(de)過程中,比(bi)如那個著名的(de)“魚王”形象,如果不了解艾(ai)略特引用的(de)作品,讀者將(jiang)會一頭(tou)霧水。《荒原》里的(de)魚王來自聖杯的(de)傳(chuan)說(shuo)dan) 鈐緙yu)魏士登(deng)的(de)《從祭儀到(dao)神話》,傳(chuan)說(shuo)魚王是(shi)主(zhu)管繁殖力的(de)神,代表著生命力。但(dan)是(shi)由于(yu)他失去了性(xing)yue)芰Γ 賈氯思jian)干旱dan) 騫炔簧 蟛揮 shi)界成了一片荒原。只有得到(dao)聖杯才可以救治(zhi)漁王,使大地恢zhi)瓷O勻唬 飧齙涔使崠├甦shou)長,艾(ai)略特借魚王的(de)遭遇暗(an)指(zhi)現代人si) 竦de)衰弱,他描繪了一個道(dao)德淪喪、性(xing)愛泛濫,可人們又zhi)薹ㄕ業dao)更高追求的(de)荒涼境況。在歌中,艾(ai)略特描寫了被國(guo)王強(qiang)暴(bao)的(de)仙女、已經生了五個娃要(yao)把第(di)六個打掉的(de)婦女、赤裸裸躺在潮濕(shi)土(tu)地上的(de)白色肉(rou)身(shen)、布滿皺紋的(de)女性(xing)乳房(fang)、墮落的(de)美(mei)麗(li)女人、顧客和妓女的(de)性(xing)交、由于(yu)縱欲而葬身(shen)大海的(de)腓尼基水手等(deng)。做愛,不斷的(de)做愛。空虛,不斷的(de)空虛。現代生活不但(dan)沒有實現靈(ling)魂救贖,還把個人引向內心的(de)荒蕪。

但(dan)是(shi),艾(ai)略特對(dui)一戰(zhan)後的(de)災難性(xing)景象並非完全悲觀,他看到(dao)了推倒guai)zhong)來的(de)契機。如特里?伊格(ge)爾頓在《T.S. 艾(ai)略特的(de)<標準>》一文nao)興shuo)dan)骸叭綣拿饕丫 shi)一片廢墟,那麼(me)也就會有一個把這堆破碎的(de)形象一掃(sao)而空並重(zhong)新(xin)開始的(de)nao)卮蠡觥;蛘咚shuo)dan) 帳熬墑shi)代的(de)精華重(zhong)新(xin)來過,面向未(wei)來前進到(dao)jie)桓齬諾淶de)、秩序的(de)、根(gen)植于(yu)傳(chuan)統的(de)過去之中;......通(tong)過它,人們回(hui)歸到(dao)現代之前an)淖試蠢錚 雲諳蠔笤碩 胍桓 耆  攪訟執xing)的(de)未(wei)來”。

作為一個精英帝國(guo)主(zhu)義者,艾(ai)略特希(xi)望(wang)借助戰(zhan)後重(zhong)建的(de)契機,讓歐洲(zhou)世(shi)界回(hui)歸到(dao)光榮的(de)古典傳(chuan)統,為此他創辦《標準》雜志、積極發聲,力求影(ying)響時(shi)人觀念,然而,他等(deng)來的(de)卻是(shi)法西(xi)斯的(de)橫空出世(shi),暴(bao)虐an)目kuang)風,籠(long)罩(zhao)在歐洲(zhou)的(de)上空。即便(bian)艾(ai)略特對(dui)猶(you)太人有偏見,但(dan)希(xi)特勒的(de)所作所為還是(shi)讓他不寒而栗。法西(xi)斯的(de)屠殺、回(hui)歸古典傳(chuan)統的(de)失敗,讓艾(ai)略特再度ren)萑刖 裎;/span>

1939年,他在《標準》雜志最後一期里無(wu)奈道(dao)︰“那個人們曾(zeng)經誤(wu)認(ren)為會被更新(xin)和加強(qiang)的(de)‘歐洲(zhou)精神’已經消失了”。

《四首(shou)四nao)刈唷啡盟 dao)了藝(yi)的(de)更高境chen)/strong>

縱觀艾(ai)略特的(de)文學(xue)評(ping)論,傳(chuan)統一直(zhi)是(shi)一個重(zhong)要(yao)的(de)對(dui)照物。那麼(me),何謂艾(ai)略特眼中的(de)傳(chuan)統呢? 特里?伊格(ge)爾頓認(ren)為“‘傳(chuan)統chang) shi)人必須永(yong)久地為其放棄他的(de)自我的(de)那qin)種刃頡保(bao) 詘ai)略特看來,歐洲(zhou)文學(xue)的(de)傳(chuan)統一古希(xi)臘、古羅馬文學(xue)為根(gen)基,“傳(chuan)統並不能繼(ji)承。假(jia)若你需要(yao)它,你必須通(tong)過艱苦勞動來獲(huo)得它。”

艾(ai)略特繼(ji)承古典主(zhu)義的(de)傳(chuan)統,但(dan)並沒有xing) 靨ta)步。他敢于(yu)書(shu)寫妓女、娼婦、流(liu)浪漢、異教徒,那些在傳(chuan)統的(de)古典主(zhu)義者看來下流(liu)之事,也可以融入到(dao)他的(de)歌之中。艾(ai)略特有自己信奉(feng)的(de)nao)zhu)義,但(dan)對(dui)他人shuo)a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">文學(xue)實驗,他也非常支(zhi)持(chi),比(bi)如喬伊斯的(de)《尤利西(xi)斯》,這本(ben)書(shu)還在龐(pang)德的(de)雜志連載時(shi),他就給予(yu)了很高的(de)評(ping)價。

受拉弗格(ge)的(de)影(ying)響,艾(ai)略特早期從事自由寫作,他說(shuo)dan)骸澳侵(qin)皇shi)長短(duan)不一的(de)韻句加上不規則的(de)押韻xi) 淙皇shi)“”bao) dan)並不那麼(me)“自由”bao) 罄矗 ai)略特和tuan)擁驢 家黃 剿魎男a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">,理由是(shi)自由已經被前人寫得夠出色了,他們要(yao)開闢新(xin)的(de)領域(yu)。《荒原》之後,艾(ai)略特步履不停,《四首(shou)四nao)刈唷啡盟 dao)了藝(yi)的(de)更高境chen)紓 饈shi)他最好的(de)作品。《四首(shou)四nao)刈唷反醋饔yu)1935年至1942年之間(jian),四章分zhi)鶚shi)《燒毀(hui)的(de)諾頓》《東科克(ke)爾村》《干燥(zao)的(de)塞爾維吉斯》和《小吉丁》。在《四首(shou)四nao)刈唷分校 ai)略特已不滿足于(yu)僅僅書(shu)寫現代人shuo)幕奈擼 de)筆尖直(zhi)指(zhi)時(shi)間(jian)。艾(ai)略特運用自己的(de)基督(du)教觀念,系統地闡(chan)釋tu)俗約旱de)宗教觀、時(shi)間(jian)觀。《四首(shou)四nao)刈唷肥shi)艾(ai)略特寫作史上的(de)高峰(feng),也是(shi)他的(de)古典主(zhu)義文學(xue)觀的(de)總的(de)展現。

現世(shi)沉淪、宗教救贖的(de)路徑dui)詘ai)略特的(de)中反復呈現。《普魯弗洛克(ke)shuo)那楦琛防錚 鄙僮誚袒?you)的(de)nao)zhu)人公內心虛弱,在愛欲的(de)囚籠(long)里無(wu)法解脫;《空心人》里,現代人“完全沒有意義,像風吹在干草上”bao)弧端母鏊鬧(nao)刈唷罰 ai)略特在結尾宣(xuan)揚了基督(du)教的(de)謙卑和tu)榛曜躍齲患幢bian)到(dao)後期的(de)戲(xi)劇作品,如1950年的(de)《雞尾酒(jiu)會》與1954年的(de)《機要(yao)秘書(shu)》,他所要(yao)宣(xuan)揚的(de)依然是(shi)宗教救贖。

在世(shi)俗層面之外始終有一個宗教層面存在

學(xue)者李(li)兆(zhao)前在《T?S?艾(ai)略特的(de)保(bao)守主(zhu)義政治(zhi)文化觀》中認(ren)為的(de),艾(ai)略特自稱“政治(zhi)上的(de)保(bao)皇黨chang)保(bao) 導噬暇褪shi)一種“溫和的(de)保(bao)守主(zhu)義”。“‘溫和的(de)保(bao)守主(zhu)義’堅持(chi)傳(chuan)統的(de)連續性(xing),保(bao)守基督(du)教信仰,提(ti)倡社會的(de)等(deng)級制,強(qiang)調(diao)社會的(de)有機性(xing),支(zhi)持(chi)私有制,反對(dui)激進的(de)社會變(bian)革(ge)”bao) 廡┤氐愣加氚ai)略特相(xiang)匹配。在著作《傳(chuan)統與個人天才》《現代教育與經典》《基督(du)教社會的(de)構想》中,艾(ai)略特更是(shi)把自己的(de)精英傾(qing)向、對(dui)傳(chuan)統和基督(du)教的(de)信奉(feng)、對(dui)社會等(deng)級制的(de)堅持(chi)乃至對(dui)自由主(zhu)義和浪漫主(zhu)義的(de)厭(yan)惡表露(lu)無(wu)遺(yi)。

晚年的(de)艾(ai)略特轉(zhuan)向劇創作,他的(de)古典主(zhu)義傾(qing)向更加明顯。表面看來,艾(ai)略特的(de)劇多處理世(shi)俗題(ti)材,但(dan)如批評(ping)家喬納森在《T.S.艾(ai)略特的(de)戲(xi)劇》中所說(shuo)dan)骸鞍ai)略特的(de)戲(xi)劇只處理宗教題(ti)材。之所以這樣講,是(shi)因為在世(shi)俗層面之外,始終有一個宗教層面存在,在那上面展開的(de)始終是(shi)對(dui)罪(zui)愆、犧牲以及生命意義的(de)探討”。代表作如1935年的(de)《大教堂(tang)謀殺案(an)》。《大教堂(tang)謀殺案(an)》用希(xi)臘悲劇的(de)形式(shi)呈現zhi)耍 dan)神話與歷(li)史故事只是(shi)一層殼兒,艾(ai)略特表達的(de)是(shi)自己的(de)思想。這部劇探討人與命運shuo)墓叵擔(dan) dan)不是(shi)要(yao)人反抗(kang)命運,而是(shi)回(hui)歸基督(du)教的(de)傳(chuan)統,意識到(dao)自己的(de)局限(xian),听從主(zhu)的(de)意願。

在《大教堂(tang)謀殺案(an)》及後來的(de)《合(he)家團(tuan)聚》中,艾(ai)略特試圖回(hui)到(dao)希(xi)臘戲(xi)劇的(de)傳(chuan)統,但(dan)磕(ke)磕(ke)踫踫,在成就上不如他的(de)歌。《大教堂(tang)謀殺案(an)》中古典端莊的(de)遣詞造(zao)句,在現代顯得矯(jiao)揉造(zao)作。而《合(he)家團(tuan)聚》在戲(xi)劇沖(chong)突和完成度上更好,但(dan)仍不乏對(dui)契訶夫(fu)的(de)模仿(fang)。

艾(ai)略特說(shuo)劇的(de)五個層次是(shi)︰情節、角色、用字(zi)、韻律、意念。他認(ren)為歌是(shi)娛己,戲(xi)劇是(shi)娛人,所以在創作劇時(shi),他常常為無(wu)法平衡個人趣味(wei)和觀眾(zhong)感(gan)受而苦惱。從《大教堂(tang)凶殺案(an)》到(dao)《合(he)家團(tuan)聚》,再到(dao)《機要(yao)秘書(shu)》,從宗教劇到(dao)家庭劇再到(dao)政治(zhi)劇甚至鬧(nao)劇,艾(ai)略特在意與戲(xi)劇的(de)通(tong)俗間(jian)徘(pai)徊,他後期的(de)作品比(bi)起《大教堂(tang)凶殺案(an)》已經通(tong)俗許(xu)多,有人借此認(ren)為他背(bei)離了劇的(de)道(dao)路,不過在艾(ai)略特看來,比(bi)起單個句子的(de)意,戲(xi)劇整體流(liu)露(lu)出歌雋永(yong)的(de)美(mei)感(gan),可能更符合(he)他的(de)追求。

歲月變(bian)遷,如今艾(ai)略特已成為文學(xue)聖殿里的(de)一員。2009年,在英國(guo)廣(guang)播公司(si)BBC組織的(de)一次網上投票(piao)上xi) 還壑zhong)票(piao)選為“全國(guo)喜愛的(de)人”bao) 慵丫 淮籩zhong)所接受,他的(de)審美(mei)已經蛻變(bian)成我們這個時(shi)代的(de)一種常識。然而,艾(ai)略特盼望(wang)通(tong)過宗教實現對(dui)荒原人shuo)木仁輳 床輝zeng)想到(dao)“美(mei)麗(li)新(xin)世(shi)界”接管了一切,歷(li)史fang)揮興shun)遂他的(de)心願,而是(shi)朝反方向——一個更深更虛無(wu)的(de)荒原疾(ji)步而去。若艾(ai)略特泉下有知,這或許(xu)是(shi)一個尷xian)蔚de)玩(wan)笑。



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