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時(shi)間︰2020-03-29 07:14:03  作者︰閔雪飛  來源︰文藝報  閱(yue)讀︰2276  評論︰0
內容摘要(yao)︰米亞?科托︰人(ren)與身份安(an)東尼奧(ao)long)?C桌ao)long)?程亍?僕校955年(nian)生于莫桑(sang)比克的第二大城貝(bei)拉,以米亞?科托的筆名為世(shi)人(ren)所知。作為葡萄牙殖民者之子,一(yi)如很多生于莫桑(sang)比克的葡萄牙lan)hou)裔,年(nian)輕時(shi)bi)ta)是一(yi)位堅(jian)定的mu)捶ㄎ魎怪zhu)義(yi)者,對當時(shi)葡萄牙薩拉查獨裁(cai)政(zheng)府的“新國家(jia)”bei)址fu)定態度。但是,與其他(ta)葡萄牙lan)hou)裔不同,他(ta)同時(shi)是一(yi)位堅(jian)定的mu)粗趁裰zhu)義(yi)者...

米亞?科托︰人(ren)與身份

安(an)東尼奧(ao)long)?C桌ao)long)?程亍?僕校955年(nian)生于莫桑(sang)比克的第二大城貝(bei)拉,以米亞?科托的筆名為世(shi)人(ren)所知。作為葡萄牙殖民者之子,一(yi)如很多生于莫桑(sang)比克的葡萄牙lan)hou)裔,年(nian)輕時(shi)bi)ta)是一(yi)位堅(jian)定的mu)捶ㄎ魎怪zhu)義(yi)者,對當時(shi)葡萄牙薩拉查獨裁(cai)政(zheng)府的“新國家(jia)”bei)址fu)定態度。但是,與其他(ta)葡萄牙lan)hou)裔不同,他(ta)同時(shi)是一(yi)位堅(jian)定的mu)粗趁裰zhu)義(yi)者。因此,上大學時(shi)bi)ta)便(bian)成為了莫桑(sang)比克解放(fang)陣(zhen)線(下稱“莫解陣(zhen)”)的支持(chi)者並(bing)加入其中,為此他(ta)放(fang)棄大學學業,“滲透”進殖民者把(ba)持(chi)的國家(jia)電台,成為一(yi)名記者,以期獨立之後(hou)接管宣(xuan)傳機構。1975年(nian),莫桑(sang)比克獲得獨立後(hou),其他(ta)葡萄牙lan)hou)裔因為種種因素紛紛返(fan)回前(qian)宗(zong)主(zhu)國之時(shi),米亞?科托卻選(xuan)擇留(liu)下,自願(yuan)成為莫桑(sang)比克人(ren)。1985年(nian),他(ta)重返(fan)大學,選(xuan)擇生物學作為主(zhu)修(xiu)專(zhuan)業,最終成為全國知名的生物學家(jia)。在國界之外,他(ta)的身份是“莫桑(sang)比克整個國家(jia)的nian)w譯(yi)者”,承xing)zai)著將莫桑(sang)比克展示給全世(shi)界的重責。他(ta)理解自己(ji)的文化(hua)責任,但也清楚地(di)意(yi)識到這或許(xu)限制了外界真正理解莫桑(sang)比克。他(ta)拒絕一(yi)切標簽和(he)一(yi)切二元(yuan)對立,比如試(shi)圖(tu)將其田園牧歌化(hua)或本ju)駛hua)的“非洲作家(jia)”bei)昵  熱緗 ?糜胂質到厝歡(huan)粵 摹澳?孟質抵(di)饕yi)作家(jia)”bei)昵 /p>

米亞?科托的寫(xie)作生涯開始于1986年(nian),在這一(yi)年(nian),他(ta)的短篇小(xiao)說集(ji)《入夜的聲音》出版(ban)。1992年(nian),長篇處女作《夢(meng)游之地(di)》出版(ban)。2009年(nian),《耶穌撒(sa)冷》問世(shi)。《母獅的懺悔》于2012年(nian)付梓。這三部目前(qian)在中國出版(ban)的作品時(shi)間跨度長達20年(nian),若(ruo)是細gan)腦yue)讀,不難發(fa)現米亞?科托文學觀念的mu)fa)展與嬗變。倘(thang)若(ruo)把(ba)目光延伸(shen)到他(ta)剛剛完成的“帝王三部曲”,在30余年(nian)這個更長的時(shi)間段中考察,或許(xu)可以得到一(yi)個結(jie)論︰米亞?科托的文學創作從僭(jian)越語言的邊界轉向了圓(yuan)融(rong)純熟的敘事探索,從民族身份建構的象征(zheng)表達轉入了對歷史fan)納shen)入鉤沉。

傳統與現代

《夢(meng)游之地(di)》出版(ban)于1992年(nian),以長達16年(nian)的莫桑(sang)比克內戰為背(bei)景。從1976年(nian)到1992年(nian),“莫解陣(zhen)”與莫桑(sang)比克全國抵(di)抗運動(下稱“莫抵(di)運”)兩大陣(zhen)營(ying)對峙、殘(can)殺,造(zao)成了深(shen)重的國家(jia)災難xuan)D謖降腦 蚍淺8fu)雜,首先que)硐治(zhi) 獠渴屏Φ撓跋旌he)干涉,同時(shi)也是復(fu)雜國內矛盾的體(ti)現。一(yi)個重要(yao)原因在于接管政(zheng)權的“莫解陣(zhen)”急于以東歐(ou)社會主(zhu)義(yi)國家(jia)為樣本建立民族國家(jia),未(wei)能充分尊重非洲獨特的傳統與價值觀。“消滅部落,建立國家(jia)”是“莫解陣(zhen)”的執政(zheng)方針。這種滅絕傳統與歷史fan)南執hua)之路激起了很多莫桑(sang)比克人(ren)的mu)錘gan),尤其在農(nong)村地(di)區,一(yi)huan) 潭壬細澳 di)運”的勢力增長提供了機會,最終導致(zhi)了內戰的爆發(fa)。

1990年(nian),和(he)平協議簽署之前(qian)兩年(nian),米亞?科托開始撰寫(xie)《夢(meng)游之地(di)》,希望在記錄慘(can)痛歷史fan)耐 shi)進行反思(si)。所以,書中最核(he)心的問題(ti)是傳統與現代之間的關系。米亞?科托表達了他(ta)的基本觀點(dian)︰要(yao)尊重傳統,尊重土著語言,尊重歷史,這是我們不能拔(ba)除的根。因此,在小(xiao)說中,“傳統chang)幣yi)再出現,對“傳統chang)鋇淖鷸賾胛wei)背(bei)構成了人(ren)物與事件發(fa)展的動機。比如,肯祖和(he)法麗達,一(yi)個由神父阿方索教(jiao)養成人(ren),另一(yi)個由一(yi)huan)雲咸蜒樂趁裾吒 ?蟆Kta)們同是被西方文明同化(hua)的黑人(ren),雖然huan) 猛林鋂裕 粗zhi)能用葡萄牙語做夢(meng),因此喪失了文化(hua)之根,只(zhi)能成為身份混亂(luan)的彷(fang)徨之人(ren),徒然地(di)在兩個世(shi)界之間往返(fan)。肯祖的亡父塔伊姆(mu)fan)撓牧ling)一(yi)再襲擾他(ta),讓他(ta)失去(qu)了做夢(meng)的能力,某(mou)種程度上,是對他(ta)不尊重傳統的mou)頭!Ta href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">小(xiao)說中,海洋與陸地(di)構成了現代與傳統的象征(zheng)。如果(guo)失去(qu)了與祖先的連接,那麼人(ren)們就(jiu)如書中的肯祖,再也can)薹ㄌta)上陸地(di),只(zhi)能在海上漂泊;或者就(jiu)像(xiang)法麗達,無法返(fan)回陸地(di),只(zhi)能存身在一(yi)條觸礁的船上。

小(xiao)說結(jie)尾(wei),肯祖在夢(meng)中見證了巫(wu)師的作法。通過一(yi)huan)a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">化(hua)的獨白,巫(wu)師試(shi)圖(tu)恢復(fu)與歷史、過去(qu)及傳統的聯系,惟有這樣,才能結(jie)束(shu)悲(bei)戚的過往,創造(zao)出嶄gan)碌氖shi)界。這同樣是米亞?科托的訴求︰“一(yi)首柔(rou)美的歌響起,這是第一(yi)位母親溫(wen)柔(rou)的搖(yao)籃(lan)曲。是的,這首歌是我們的,是對yuan)募且洌 shen)深(shen)扎(zha)下,誰也不能替我們qian)ba)除。這個聲音給我們力量重新開始。”

文學可以超越國界與時(shi)空。中國和(he)莫桑(sang)比克盡(jin)管距離遙遠,但在現代化(hua)的過程tao)校 濟媼俁浴按 場(chang)鋇難xuan)擇。我們付出了傳統的代價,獲得了今天(tian)的現代化(hua)。然huan) 頤鞘遣皇且彩 qu)了與先祖的連接,再也不能懂得他(ta)們的語言?我們是不是無法再去(qu)返(fan)回自己(ji)的根,彷(fang)徨無依kui) yi)如肯祖和(he)法麗達?我們是不是也同樣失去(qu)了做夢(meng)的能力?

父權崩潰(kui)與女性(xing)書寫(xie)

2009年(nian),米亞?科托出版(ban)了《耶穌撒(sa)冷》。相比《夢(meng)游之地(di)》,米亞?科托對于傳統的態度發(fa)生了顯著變化(hua)。耶穌撒(sa)冷是一(yi)個巨大的隱喻,象征(zheng)父權制度失效(xiao)的國家(jia),充斥(chi)著肉眼可見的混亂(luan)與無序。《耶穌撒(sa)冷》是米亞?科托對yue) sang)比克的父權制批(pi)評得最激烈的文本,作家(jia)質疑(yi)了莫桑(sang)比克的很多傳統,尤其是對yuan)九 難蠱取U庵智榭魷攏 枰yao)外力或外部文明的介入,形成沖擊與變革,消滅傳統chi)械難蠱刃xing)成分。因此,在書中,他(ta)創造(zao)了一(yi)個象征(zheng)性(xing)的白人(ren)女性(xing)形象,一(yi)方面講述自身的經驗(yan),傳播自己(ji)的價值觀,另一(yi)方面,勇敢地(di)挑戰莫桑(sang)比克社會的父權機制。

耶穌撒(sa)冷只(zhi)有五(wu)個男人(ren)和(he)一(yi)頭母騾,是一(yi)處完全沒有任何女性(xing)存在的絕對yuan)溉 目佔洹O6 固乩鍘? li)希奧(ao)是至(zhi)高無上的家(jia)長。他(ta)說外面的世(shi)界沒有人(ren)了,耶穌撒(sa)冷是一(yi)處綠tao)蓿 謖飫li),時(shi)間都停止(zhi)了。他(ta)的話an)蝗 靡yi)。然huan) 諂咸蜒瑯 ren)瑪爾達出現後(hou),這種建構于謊(huang)言上的“真實”立即土崩瓦(wa)解。瑪爾達揭露出耶穌撒(sa)冷的建立其實源起于一(yi)個巨大的創傷,這就(jiu)是姆(mu)萬尼托的母親朵爾達爾瑪的殘(can)酷死(si)亡。

耶穌撒(sa)冷完全是莫桑(sang)比克的象征(zheng)——一(yi)個建基于父權制基礎上的脆弱社會,統chi)zhi)完全失效(xiao)。雖然在位但實際(ji)上缺(que)席(xi)的父親zi)笨絛枰yao)一(yi)個小(xiao)孩子——調試(shi)寂靜者——的安(an)慰和(he)協助。惟有xing)詡啪倉 攏 ta)的謊(huang)言yuan)拍?閃 Ryi)旦聲音介入,這個虛假的世(shi)界就(jiu)會全盤崩塌。

因此,在該書中,女性(xing)的作用是書寫(xie)。惟有通過書寫(xie),才能建構話語與聲音,挑戰沉默與寂靜控制的虛假真實。女性(xing)書寫(xie)主(zhu)要(yao)體(ti)現在兩處︰首先,每一(yi)章之前(qian)的題(ti)記,都ji)橋 xing)人(ren)的作品。這顯然經過精心設計。其次(ci),瑪爾達的信是純然的女性(xing)書寫(xie)。米亞?科托一(yi)huan)ㄈ餃  xing)的書寫(xie)是一(yi)條自我解放(fang)之路,只(zhi)有找到自己(ji)的聲音,才能終結(jie)父權制的殘(can)暴(bao)。在這方面,他(ta)接近(jin)了克si) 鏊俊?釧古pei)克朵,這是他(ta)所引用的所有女人(ren)的共同追求,也是我的追求。作為女性(xing)與女性(xing)主(zhu)義(yi)者,我們共同面對索菲婭?安(an)德雷(lei)森的疑(yi)問︰“ba)蔭鎏 床恢 潰(kui) 姨降氖羌啪玻 yi)或上帝”;我們的命途一(yi)如阿德里(li)婭?普拉托的預言︰“要(yao)麼瘋狂(kuang),要(yao)麼成聖”;我們經歷著希爾達?希爾斯特坦陳的痛苦(ku)︰“ba)純ku),因為愛你,如果(guo)能使你感(gan)動。自身為水(shui),親愛的,卻想成為大地(di)”;我們疏離的生活正如索菲婭?安(an)德雷(lei)森的描述︰“你在反面生活,不huan)系di)逆(ni)向旅行,你不需要(yao)你自己(ji),你是你自己(ji)的鰥(guan)夫”。

孤(gu)絕與團結(jie)

《母獅的懺悔》于2012年(nian)出版(ban)。在《母獅的懺悔》中,作家(jia)在婦女權益方面的思(si)考繼(ji)續向前(qian)發(fa)展。獨立之初(chu),盡(jin)管“莫解陣(zhen)”的綱領中有婦女解放(fang)的內容,但在實際(ji)操作中,女性(xing)的訴求並(bing)未(wei)在考慮之中,並(bing)未(wei)改變女性(xing)只(zhi)是子宮攜帶者的地(di)位。如今,盡(jin)管莫桑(sang)比克的內戰已經結(jie)束(shu)多年(nian),國家(jia)實行了多黨chi)疲  且月砝li)阿瑪為代表的農(nong)村女性(xing),依然承受著傳統chang) 溉ㄓ冑xing)暴(bao)力的壓迫。女性(xing)依舊只(zhi)具有功用性(xing)。倘(thang)若(ruo)一(yi)位女性(xing)如馬里(li)阿瑪一(yi)般不育,她便(bian)沒有任何用處,甚至(zhi)不被認為是女人(ren)。

因為專(zhuan)業研究領域(yu)是女性(xing)文學,我對女性(xing)作家(jia)比對yue)行xing)作家(jia)更為熟悉,對yue) sang)比克文學也是如此。在這里(li),必(bi)須提及保利娜?希吉婭尼(Paulina Chiziane),一(yi)位非常出色的莫桑(sang)比克女作家(jia),作為米亞?科托的對照與補充,以深(shen)入地(di)討(tao)zhi)邸賭甘 擬慊 貳1@取?<   嗆諶ren),女性(xing),母語為非洲土著語言,葡語是後(hou)學的;米亞?科托是qian)茲ren),男性(xing),母語是葡萄牙語。兩個人(ren)都曾(zeng)積極(ji)參(can)加過莫解陣(zhen)線,後(hou)來先後(hou)退出。因此,這兩個作家(jia)在身份上互為補充,構成了完整的莫桑(sang)比克文學圖(tu)景。保利娜?希吉婭尼在其代表作《風(feng)中的愛歌》中,講述了一(yi)位女性(xing)薩爾娜烏的一(yi)生。她和(he)馬里(li)阿瑪一(yi)樣,同樣生活在莫桑(sang)比克北(bei)部。與更多接受天(tian)主(zhu)教(jiao)影響的南部相比,在北(bei)部,傳統的勢力更為強大,婦女買賣與一(yi)夫多妻(qi)制盛行xiao)H任詰某(mou)沙? 肆蛋  咨懟 慌灼 韃 宦蚵簟 yi)夫多妻(qi)、家(jia)庭暴(bao)力、生產、難產、私奔、再次(ci)被拋棄、賣淫(yin)等種種磨難,可以說,一(yi)位女性(xing)因為性(xing)別所能遭遇(yu)的全部痛苦(ku)她都承受過。她最終依靠(kao)賣淫(yin)償還了前(qian)任丈夫的彩shi)瘢 竦昧私夥fang)與自由。

無論是《風(feng)中的愛歌》,還是《母獅的懺悔》,某(mou)種意(yi)義(yi)上,都可以視為一(yi)種“成長小(xiao)說”。這本是源自于德國的一(yi)種亞文類,當然,今天(tian)所使用的“成長小(xiao)說”與當時(shi)德國致(zhi)力于培養良ji)謾笆忻瘛鋇a href="http://www.xinzhuyuan.com/" class="keyWord" style="" target="_blank">文學類型已經有了相當bei)蟺木 搿!斗feng)中的愛歌》講述了薩爾娜烏的mou)沙? 賭甘 擬慊 氛瓜至(zhi)寺砝li)阿瑪的mou)沙? 講孔髕房梢勻餃 恰芭 xing)成長小(xiao)說”。巴(ba)西學者克si)li)斯蒂娜?費雷(lei)拉-平托xing) 閱(yue)行xing)成長小(xiao)說與女性(xing)成長小(xiao)說做出區分。她認為,男性(xing)成長小(xiao)說總是以主(zhu)人(ren)公在富有見識的年(nian)長“導ji)Α鋇拇煜攏 郵薌榷 募壑倒郟 rong)入社會而(er)告終;huan) xing)成長小(xiao)說,卻總是以女性(xing)主(zhu)人(ren)公疏離社會而(er)告終,或者是死(si)亡,或者是出走(zou)。換句話說,一(yi)旦女性(xing)覺醒,就(jiu)再也不能容忍(ren)這個社會了,而(er)社會也再也不能容忍(ren)她們了。薩爾娜烏孤(gu)絕地(di)走(zou)向賣淫(yin)之路,邊緣化(hua)的結(jie)局(ju)完全符合這個區分。

因此,當我第一(yi)次(ci)閱(yue)讀《母獅的懺悔》時(shi),對獵人(ren)阿爾坎如最終將馬里(li)阿瑪帶出庫魯瑪尼的結(jie)局(ju)並(bing)不服氣(qi)。我無法接受男性(xing)的阿爾坎如是拯救者而(er)女性(xing)的馬里(li)阿瑪是被拯救者這種設定。因為,這意(yi)味著將主(zhu)動權拱(gong)手讓人(ren),如果(guo)女性(xing)始終期待更強大者“拯救”自己(ji),她就(jiu)喪失了自我拯救的能力與機會。而(er)且我相當懷疑(yi)sang) 丫 詮逃械納緇嶠jie)構中佔有特權的男性(xing),是否(fu)有覺悟(wu)與可能主(zhu)動讓渡權力。我認為這種事絕不可能發(fa)生。如果(guo)婦女想要(yao)獲得徹底(di)的解放(fang),需要(yao)在自我覺醒的基礎上發(fa)生一(yi)場(chang)摧枯拉朽的革命。但當我再次(ci)閱(yue)讀小(xiao)說,當那堵建在我心中的性(xing)別二元(yuan)對立之牆(qiang)崩塌之時(shi),我忽然發(fa)現,這並(bing)非是qian) 踩緄牡?蛘齲 er)是彼(bi)此的救贖。阿爾坎如與馬里(li)阿瑪,是雌雄同株的共生體(ti)。或許(xu),《風(feng)中的愛歌》fan)慕jie)局(ju)更接近(jin)血淋淋的真實,而(er)《母獅的懺悔》fan)慕jie)局(ju)更似(si)一(yi)個烏托邦(bang)一(yi)般的願(yuan)景。獵人(ren)阿爾坎如的形象與作家(jia)米亞?科托合二為一(yi),代表願(yuan)意(yi)為推進女性(xing)解放(fang)事luan)擔 嗉慈 ren)si)嗟慕夥fang)事luan)刀er)發(fa)聲的所有人(ren)。這件事無關男女,只(zhi)需攜手同行xiao)  娑災zhi)有義(yi)務而(er)沒有社會支援的對女性(xing)發(fa)展造(zao)成巨大影響的生育傳統,面對旨在保護你們的母親、姐妹、妻(qi)子、女兒不受侵害的一(yi)切xing)碩   慫腥ren)的福祉,行動、發(fa)聲。在爭取女性(xing)自由與解放(fang)的事luan)抵(di)校  xing)不能孤(gu)獨前(qian)進。我們呼吁團結(jie),所有人(ren)的團結(jie)。



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