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文化時評(ping)

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時間︰2020-04-01 03:22:36  作者︰科學革命家  來源︰歆竹(zhu)苑(yuan)文學網  閱(yue)讀︰1121  評(ping)論(lun)︰0
內(na)容摘(zhai)要︰---兼(jian)議(yi)文明沖突論(lun)之是非(fei)及其(qi)擁de)婪fan)華(hua)實質shi)袼枷爰掖蔥呂礪lun)家常識革命家另(ling)類(lei)數學家治國正邪方略(lue)研究家佘赤求胡侃摘(zhai)要正本清源,從“文明”的科學基(ji)礎理論(lun)研究出發,科學準(zhun)確完(wan)整認識“兩類(lei)文明”,從而正確認識、處理個人、團體(ti)、黨派、國內(na)、國際之間錯綜復(fu)雜的權(quan)利(li)矛盾斗爭,促進(jin)構建共識共創共......

---兼(jian)議(yi)文明沖突論(lun)之是非(fei)及其(qi)擁de)婪fan)華(hua)實質

庶民思想家創新理論(lun)家常識革命家另(ling)類(lei)數學家治國正邪方略(lue)研究家 佘赤求 胡侃

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摘(zhai)要 正本清源,從“文明”的科學基(ji)礎理論(lun)研究出發,科學準(zhun)確完(wan)整認識“兩類(lei)文明”,從而正確認識、處理個人、團體(ti)、黨派、國內(na)、國際之間錯綜復(fu)雜的權(quan)利(li)矛盾斗爭,促進(jin)構建共識共創共權(quan)共利(li)共自由和諧(xie)美好(hao)之“人si)lei)命運共同世界”。

作者觀點新穎,反(fan)潮(chao)流反(fan)權(quan)威,非(fei)大香花就是大毒草!文章竟然有利(li)、害兩面,利(li)、害各有大小差異(yi)?!不就是作者獨自yuan) 值木 籃 椎奈拿鰲   ji)礎理論(lun)之“文明、真理正反(fan)兩面觀”的例證(zheng)嗎?天哪!文明、真理認識,此前缺少(shao)了(反(fan)面的)一半

研究背景(jing) “文明”概念尚無科學、準(zhun)確、完(wan)整的共識,從而解讀各異(yi),產生謬(miu)論(lun)。尤(you)其(qi)是小是大非(fei)的“文明沖突論(lun)”誤導世界應對“兩類(lei)文明”的矛盾斗爭,不利(li)構建“人si)lei)命運共同世界”。

研究目kang)/span> 正確認識文明的基(ji)礎理論(lun),從而科學解讀兩類(lei)文明,顛覆(fu)文明沖突論(lun)偽科學,準(zhun)確研判、處理兩類(lei)文明的矛盾斗爭,促進(jin)構建人si)lei)命運共同世界。拋(pao)磚(zhuan)引玉,完(wan)善(shan)研究。

研究方法 “科學排列組合研究法”。從you)思扔腥誦xing)又有xing)常 蛟皇蓿┬xing)出發,解析二者各自文明形式、內(na)容、要素、規律,總結(jie)、升華(hua)、復(fu)原表述,形成較(jiao)為系(xi)統的文明基(ji)礎理論(lun)。

研究成果 相對科學準(zhun)確完(wan)整認識了“正邪兩類(lei)文明“”及其(qi)矛盾斗爭。

成果真假(jia) 研究結(jie)果是“分解剖析客(ke)觀,聚合復(fu)原客(ke)觀”的錄像透視和掃描(miao),可謂(wei)真相真理真實的概貌。

成果價值 引導正確認識、處理兩類(lei)文明矛盾斗爭,促進(jin)構建“人si)lei)命運共同世界”。功用價值巨(ju)大,領先(xian)世界。

關鍵詞 正確 認識 兩類(lei)文明 顛覆(fu) 文明沖突論(lun)

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文明之基(ji)礎理論(lun)綱要

文明概念 筆者淺(qian)見,泛(fan)指人si)lei)正邪認識和實踐(jian)(簡稱思行活動)的優化進(jin)步的所有表現、產物,可分為正、邪的“精神(shen)文明”“物質文明”兩類(lei)。各類(lei)各種文明程度不同,千(qian)差萬別(bie),形成社會(hui)稀奇古怪(guai)萬象

百度詞條定義 文明,是有史以來沉澱下(xia)來的,有益增強人si)lei)對客(ke)觀世界的適(shi)應和認知、符合xian)死(si)lei)精神(shen)追fei)蟆 neng)被絕大多數人認可和接受的人文精神(shen)、發明創造以及公序良俗的總和。文明是使人si)lei)脫離野(ye)蠻(man)狀態的所有社會(hui)行為和自yun)恍形 鉤傻募ji)合,這些集(ji)合至少(shao)包括(kuo)了以下(xia)要素︰家yi)zu)觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城(cheng)邦和國家等等。由于各種文明要素在時間和地域上xi)姆植疾 瘓jun)勻(yun),產生了具有顯而易(yi)zhun)bie)的各種文明,具體(ti)到jiao)執(zhi) 褪俏xi)方文明,阿拉伯(bo)文明,東方文明,古印度文明四大文明,以及由多個文明交匯融合形成的俄羅(luo)斯文明,土耳其(qi)文明,大洋文明和東南亞(ya)文明等reng)諛掣鑫拿饕 厴咸ti)現出獨特性(xing)質的亞(ya)文明。

筆者認為,該(gai)定義盲視、否(fu)定了錯邪的文明。難道說高度科學、正確的、行之有效的“專制”不是文明?“區域文明”混淆了正邪文明,歪曲、抹殺(sha)了區域文明的共同性(xing)、差異(yi)性(xing)。

文明的種類(lei) 萬事萬物都有正反(fan)兩面。比如真理。筆者淺(qian)見,道理不錯,且(qie)與(yu)實踐(jian)一致(zhi),合符事實之理論(lun),可謂(wei)真理。比如說“買官升官快,賣官發財(cai)快”,一個將軍帽賣兩千(qian)萬非(fei)虛構吧?又如,眾所周知實踐(jian)法西(xi)斯gou)/b>“暴力奪保權(quan)利(li)論(lun)”,殺(sha)人放火(huo)搶劫投毒爆炸名正言順,結(jie)果死(si)人無數毀物罄竹(zhu)難書(shu),禍國殃民大亂世界。這兩個理論(lun),道理對吧,與(yu)實際一致(zhi)吧,合符事實吧?因此,“買官論(lun)”、“兩暴論(lun)”是真理吧?然而,這兩個真理反(fan)公平反(fan)正義反(fan)法制反(fan)人性(xing),是地地道道的反(fan)面、邪惡(e)、恐怖真理。與(yu)之相反(fan)的“德(de)才選官論(lun)”“和平博弈論(lun)”是正面真理。真理不分正邪,就沒法解釋(shi)“公有理,婆也有理”的悖論(lun),顛覆(fu)不了經典偉大的“兩暴論(lun)”。

(真理的定義還沒有定論(lun),具有代表性(xing)的“馬哲”bi)搗 赫(he) 硎僑嗣嵌雜誑ke)觀事物及其(qi)規律的正確認識。筆者認為,此定義原則(ze)性(xing)不錯,但遺pa)lou)了反(fan)面真理。)

同理,文明也有正反(fan)兩面。人既有人性(xing)又有xing)承xing)。人性(xing)、猿性(xing)的認識和實踐(jian)不同,因此產生了“人性(xing)文明”“猿性(xing)文明”兩類(lei)。

文明種別(bie)繁多,概pa)lue)說有認識和實踐(jian)兩類(lei),涵蓋自yun)弧?宋陌倏啤A嚼lei)文明既有共同的,如衣(yi)、食、住(zhu)、行文明。又有不可調和的矛盾斗爭,如搏取權(quan)利(li)的價值觀、信仰主張、道路、模式、手段、效應文明。

文明有啟蒙、初級(ji)、中級(ji)、高級(ji)、終極之程度差異(yi),如住(zhu)房文明︰hao)├錚 zhuan)木房,鋼筋(jin)水泥房,當(dang)代智能(neng)居。文明化,指文明科學化完(wan)善(shan)化法制化規範化。文明逐步趨于巔(dian)峰而不能(neng)實現終極文明。人性(xing)文明化,就是智慧、理智、仁(ren)善(shan)、文雅、和平、慈愛、誠實、守信、忠民、愛國???的進(jin)步優化。猿性(xing)文明化,就是蒙昧、愚(yu)蠢、野(ye)蠻(man)、粗zhi)場 ├Α dao)搶、欺(qi)詐、謊言、殺(sha)戮jin) 撐選 昝瘛 齬???慕jin)步優化。歷史就是兩類(lei)文明的進(jin)步優化史矛盾斗爭史。獨裁(cai)文明率shi)xian)文明化,幾(ji)乎達到頂峰。隨著文明化的進(jin)步發展,兩種文明矛盾斗爭越來越普遍化、復(fu)雜化、廣(guang)泛(fan)化、集(ji)團化、區域化、國家化、世界化,簡言之“兩極,多元化”。“冷戰,冷和平”是兩種文明矛盾斗爭的突發性(xing)、不確定性(xing),暫時的相持、妥協之表現、產物。

不同地域文明“和而不同”,相互融合相互滲透,非(fei)不同類(lei)不同種文明。如文化文明飲食文明宗教文明。

基(ji)礎理論(lun)的重要性(xing) 基(ji)礎理論(lun)是科學發展gou)鬧腫印 慈 C揮兄腫櫻 兔揮泄凳棧huo),沒有xing)慈   佣狹鰲;ji)礎理論(lun)失誤,就是種子壞dao)恕 慈 ?淨 耍 詞共?xia)有點收獲(huo),果實也不良不能(neng)吃,即使江河有水也有毒不能(neng)應用。

筆者發現兩個數學基(ji)礎理論(lun)新知識︰《自yun)皇/span>N值區間定理》《連續和數定理》,不僅(jin)運用之可以攻克哥(ge)德(de)巴赫(he)猜想,而且(qie)證(zheng)實多個著名定理如“素數定理”“1+2”暗藏重大錯誤。正是qie)蛭  踴ji)礎理論(lun),基(ji)礎理論(lun)無進(jin)展,所以yuan)貝?喚jin)沒有多大進(jin)步發展,而且(qie)走向(xiang)偽科學,還深陷沒有正面功用非(fei)小的“估計”類(lei)研究、教育泥潭;文明概念錯誤,“文明沖突論(lun)”基(ji)本理論(lun)觀點錯誤危害非(fei)小,就是正反(fan)功用價值巨(ju)大的例證(zheng)。

反(fan)駁文明沖突論(lun),不批評(ping)其(qi)基(ji)礎理論(lun)錯誤,既不能(neng)推翻它(ta),又難以yuan) /span>

兩類(lei)文明的矛盾斗爭 二者共同的文明大同小異(yi),矛盾斗爭相對緩和、少(shao)、小,不議(yi)。

為了生存、生活美好(hao),加之欲壑難填“人為財(cai)死(si)”,財(cai)富不足或相對不足,從而產生無處不在的博取權(quan)利(li)的矛盾斗爭。可謂(wei)一切社會(hui)矛盾斗爭都是權(quan)利(li)矛盾斗爭,連階zhun)ji)也僅(jin)僅(jin)是其(qi)產物,階zhun)ji)斗爭論(lun)其(qi)部分。階zhun)ji)內(na)、外權(quan)利(li)矛盾斗爭一樣尖銳激烈。奪權(quan)篡位(wei),父子相殘(can)同黨殺(sha)戮jin)/span>

歷史、現實證(zheng)明人性(xing)、猿性(xing)博取權(quan)利(li)之(思行文明)的矛盾斗爭是你死(si)我(wo)活的。雙方矛盾斗爭的思行法則(ze)、焦gou)悖/span>6個核心要素)如下(xia)。

1 價值觀 人性(xing)文明認為生命比權(quan)利(li)寶(bao)貴。猿性(xing)文明則(ze)相反(fan)。

2 信仰 人性(xing)文明信行利(li)己不損人(主義),寧(ning)可犧(xi)牲權(quan)利(li)也要保護生命。猿性(xing)文明則(ze)相反(fan)。

3 博取權(quan)利(li)道路 人性(xing)文明堅持平等共議(yi)公決(或曰民主)。猿性(xing)文明堅持獨裁(cai)

4 搏取權(quan)利(li)模式 人性(xing)文明堅持政治權(quan)力經濟利(li)益言行自由shan)降戎啤T承xing)文明堅持“三壟斷”。

5 搏取權(quan)利(li)手段 人性(xing)文明堅持和平博弈。猿性(xing)文明堅持暴力奪保。

6效應觀 人性(xing)文明要求效應利(li)己利(li)人si)li)國利(li)世。猿性(xing)文明要求利(li)己,哪怕(pa)傷人奪命禍國殃民也在所不惜。

以上各自6要素一體(ti),即是人性(xing)者、猿性(xing)者博弈權(quan)利(li)的“思行定律”。亦即俗稱的“民主”定律,“獨裁(cai)”定律(由此可見‘民主’、‘獨裁(cai)’是不可割裂(lie)的集(ji)合概念。遺憾(han),被普遍肢解了)。民主文明化是天使,獨裁(cai)文明化是魔(mo)鬼(gui)。非(fei)文明化的民主之失誤、缺陷是反(fan)民主的口實、炮彈。非(fei)文明化的獨裁(cai)下(xia)的民主是獨裁(cai)的無奈之舉、外衣(yi)、作秀。“六(liu)要素”及其(qi)文明程度是人、團體(ti)、黨派、國家的好(hao)壞dang)曛盡(jin)?卸 曜zhun)。

人性(xing)文明、猿性(xing)文明就是《育人治國正邪方略(lue)》(作者待發文集(ji)名)的文明,就是育人治國的目標、任務,也是正確、錯誤處理社會(hui)矛盾的指南針。治國理政文明是頭(tou)fan)/b>重要文明。民主文明、獨裁(cai)文明是其(qi)核心、焦gou)/b>。民主化國家民富國強,同一國家民主文明優化發展期相對民富國強。獨裁(cai)文明化國家反(fan)之。

優化發展人性(xing)(文明二字可不讀),克服(fu)消(xiao)亡猿性(xing)文明(或曰,改良人性(xing),革猿性(xing)的命)是各民族(zu)各國拯救ren)瀾緄惱鉸lue)目kang)摹?撾瘢 彩歉鋈誦xiu)養(yang)人性(xing)的目標、義務,是建構和諧(xie)世界的“精神(shen)文明”總綱總任務惜哉,世人過度重視“物質文明”建設發展和博弈,可謂(wei)不遺余(yu)力。重視“精神(shen)文明”建設發展和博弈不足,可謂(wei)有口無心、心口不一,建設發展、博弈苦無良策。

兩類(lei)文明的矛盾斗爭貫穿歷史的始終,這是人si)lei)的宿命

人性(xing)者博取權(quan)利(li)法則(ze) 利(li)利(li)相權(quan)取其(qi)重,利(li)害相權(quan)取其(qi)利(li),害害相權(quan)取其(qi)輕,利(li)命相權(quan)取其(qi)命。篤(du)信斗則(ze)兩敗俱傷,合則(ze)互利(li)。利(li)令智昏,猿性(xing)者往往反(fan)常出人意(yi)外,唯一不變者,利(li)命相權(quan)取其(qi)利(li)。據(ju)此預(yu)測,未來發動戰爭乃至按動核按紐者,一定是獨裁(cai)高度文明國家的家長(chang)。

兩種文明矛盾斗爭效應 信奉者眾多是人性(xing)文明優勢。劣勢是和平博弈,對猿性(xing)文明派講理好(hao)比秀才遇到兵(bing),想他們妥協禮(li)讓(rang)權(quan)利(li),無異(yi)與(yu)虎謀皮(pi)。故博弈低效、緩慢(因此人性(xing)文明派,常常被猿性(xing)文明派定性(xing)為右傾投降派、叛徒、內(na)奸、軟(ruan)骨頭(tou)、怕(pa)死(si)鬼(gui)、賣國者,予以殘(can)酷斗爭無情打(da)擊)。以暴制暴以戰止戰自衛,贏多輸少(shao)。猿性(xing)文明反(fan)之。

世界兩類(lei)文明矛盾斗爭簡史 以史為鑒,可以知興替。不言而喻(yu),應該(gai)、可以引經據(ju)典長(chang)篇(pian)大論(lun)。但是名著大作頗多,筆者才疏學淺(qian)孤陋寡(gua)聞不敢ye)嗝排  T僭ze),言及現實不能(neng)不敢妄議(yi)兩種文明表現及其(qi)矛盾斗爭,故略(lue)而不述。

文明沖突論(lun)之是與(yu)非(fei)

偽科學概念 信眾普遍,流傳時間久遠,影響(xiang)廣(guang)泛(fan)危害巨(ju)大的非(fei)完(wan)整的真理、謬(miu)論(lun)即是偽科學。據(ju)此判斷,“文明沖突論(lun)”就是。

筆者投機取巧,在摘(zhai)引自百度其(qi)詞條中做簡單扼要是非(fei)評(ping)點。

文明沖突論(lun)簡介 "文明沖突論(lun)"的創始人,乃美國著名學者塞繆(miao)爾?亨廷頓(dun)SamuelHuntington)。觀點集(ji)中xing) 恫皇俏拿鰨 質鞘裁(cai)矗俊罰 段xi)方文明︰是特有的,不是普遍的》,以及專著《文明沖突與(yu)重建世界秩序》。(評(ping)點︰其(qi)文明概念不當(dang),混淆了人性(xing)文明、猿性(xing)文明,盲視、否(fu)認了人si)lei)普遍的永恆的權(quan)利(li)矛盾斗爭。開錯了處理國際國內(na)處理權(quan)利(li)矛盾斗爭處方,小是大非(fei)。建構世界秩序首先(xian)要建構世界公認xi)目蒲?墓娣睹裰鞣 媯 qi)次必須執(zhi)行落(luo)實。)

文明沖突論(lun)的核心觀點 其(qi)一 未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的(評(ping)點︰錯,是權(quan)、利(li)的,文化僅(jin)僅(jin)是其(qi)一個方面。)而不是qie)饈緞翁 暮途 玫模 quan)球政治的主要沖突將在不同(評(ping)點︰人性(xing)、猿性(xing))文明的國家(點評(ping)︰國內(na))和集(ji)團之間進(jin)行,文明的沖突將主宰全(quan)球(評(ping)點︰全(quan)國)政治,文明間的(在地緣(yuan)上xi)模┐狹lie)帶(評(ping)點︰應為沖突激烈頻繁落(luo)後地帶)將成為未來的戰jiao)擼還收蔚暮誦牟糠紙 俏xi)方文明和tou)fei)西(xi)方文明及非(fei)西(xi)方文明之間的相互作用(評(ping)點︰大錯特錯。文明沒有地域之分,只有人性(xing)猿性(xing)之別(bie))。冷戰後的國際政治秩序是同文明內(na)部kang)牧α顆渲煤臀拿 逋壞男xing)質分不開的。同一文明類(lei)型中是否(fu)有核心國家或主導國家非(fei)常重要;在不同文明之間,核心國家間的關系(xi)將影響(xiang)冷戰後國際政治秩序的形成和未來走向(xiang)。

其(qi)二,文明沖突是未來世界和平的最大威脅(評(ping)點︰兩種文明沖突貫穿歷史始終,猿性(xing)文明化才是未來世界和平一定時期內(na)的最大威脅),建立(li)在(評(ping)點︰人性(xing))文明基(ji)礎上xi)氖瀾韁刃蠆攀潛(qian) /span>世界戰爭的最可靠kang)謀Vzheng)。因此,在不同文明之間,跨越界限(Crossing Boundaries)非(fei)常重要,在不同的文明間,尊重和承認相互的界限同樣非(fei)常重要(評(ping)點︰企(qi)圖猿性(xing)文明國家yi)鷸厝誦xing)文明是不切實際的願望。)。

其(qi)三,全(quan)球政治格局(ju)正在以文化和文明(評(ping)點︰概念含混,文化文明或屬于人性(xing)文明或屬于猿性(xing),本身(shen)是復(fu)雜的)為界限重新形成,並呈shi)殖齠嘀指fu)雜趨勢︰在歷史上xi)di)一次出現了多極的和多文明的全(quan)球政治;不同文明間的相對力量及其(qi)領導或核心國家正在發生重大轉變,文明間力量kang)畝員然hui)受到重大影響(xiang)(評(ping)點︰兩種文明矛盾斗爭的產生的變化、理性(xing)化);一般來說,具有不同文化的國家間最可能(neng)的是相互疏遠和冷淡(dan),也可能(neng)是高度敵對yuan)墓叵xi),而文明之間更可能(neng)是競he)xing)共處(Competitive Coexistence,即冷戰和冷和平;種族(zu)(評(ping)點︰兩種文明)沖突會(hui)普遍存在,在文化和文明將人們分開的同時,文化(評(ping)點︰同類(lei)同種文明)的相似(si)之處將人們帶到了一起,並促進(jin)了相互間的信任和合作,這有助于削弱(ruo)或消(xiao)除隔(ge)閡。

其(qi)四,文化,西(xi)方文化,是獨特的而非(fei)普遍適(shi)用的(評(ping)點︰錯誤的區域文明論(lun)。文化文明是普適(shi)的);文化之間或文明之間的沖突,主要是目前世界七種文明的沖突,而伊斯蘭文明儒(ru)家文明可能(neng)共同對西(xi)方文明進(jin)行威脅或提出挑戰(評(ping)點︰猿性(xing)文明化威脅世界),等等。

在亨氏(shi)xi)難月lun)中,盡(jin)管沒有太多地直接談論(lun)未來中國在文明沖突中將會(hui)如何,但涉及中國的論(lun)述應該(gai)說不算少(shao),因為儒(ru)家文明是其(qi)文明沖突論(lun)中的最為重要的文明類(lei)型之一。尤(you)其(qi)是,亨氏(shi)以下(xia)觀點更是許(xu)多國人而不僅(jin)僅(jin)是國際問題(ti)專家感到驚異(yi)和不能(neng)接受︰文明間的關系(xi)是競he)xing)共處,即冷戰和冷和平(評(ping)點︰冷戰是預(yu)料(liao)外的兩種文明突發的矛盾斗爭,冷和平是兩種文明暫時的妥協、相持);文明的沖突具有或可能(neng)具有兩種暴力形式,最可能(neng)的一種是來自不同文明的地區集(ji)團之間的戰爭,最危險的是不同文明中的主要國家之間發生的核心國家戰爭(Core State Wars);未來不穩定的主要根源和戰爭的可能(neng)性(xing)來自伊斯蘭的復(fu)興和東亞(ya)社會(hui)尤(you)其(qi)是中國的興si)穡晃xi)方和這些挑戰性(xing)文明之間的關系(xi)可能(neng)是極其(qi)困難的,其(qi)中美中關系(xi)可能(neng)是最危險的關系(xi)(評(ping)點︰結(jie)論(lun)不錯。認定根源不對,戰爭根源是“兩個”文明的矛盾。而且(qie)沒有xing)?械劍b>挑起未來戰爭者,一定是高度獨裁(cai)化國家的家長(chang)、美國將逐步升級(ji)對華(hua)挑戰。以下(xia)不議(yi)),等等。亨氏(shi)xi)惱廡└鄣悖 梢運滴 wo)國政界高層和學界人song)抗guang)為熟知,具有極高的知名度

我(wo)國學界及政界的評(ping)價

我(wo)國學術(shu)界對亨廷頓(dun)的觀點的反(fan)應是敏感而及時的,且(qie)經歷了並仍(reng)在經歷著復(fu)雜的論(lun)爭,以至于文明沖突論(lun)在中國學術(shu)界的爭論(lun),已(yi)大有從一個敏感的學術(shu)命題(ti),轉變為一個敏感的國際政治和意(yi)識形態問題(ti)之勢。正因如此,我(wo)們打(da)算從亨廷頓(dun)的觀點本身(shen)和哲學、國際政治學方法論(lun)的角度談以下(xia)三點。

對亨氏(shi)文明沖突論(lun)之價值評(ping)析,我(wo)國大多數學者認為,亨廷頓(dun)教授的許(xu)多觀點,特別(bie)是他研究國際政治的方法論(lun),在學術(shu)上有其(qi)獨到之處,並承認,亨氏(shi)所討zhi)鄣奈侍ti),在現實國際關系(xi)中,也是qie)桓鮒檔de)關注的具有重大潛(qian)在影響(xiang)的問題(ti),但同時強kang)鰨 嗍shi)文明沖突論(lun)的結(jie)論(lun)有失偏頗,且(qie)有為美國當(dang)權(quan)者謀劃稱霸世界之嫌。

對亨廷頓(dun)的觀點,我(wo)們學界乃至政界對其(qi)評(ping)價是結(jie)論(lun)失當(dang)

如果要在適(shi)當(dang)與(yu)失當(dang)之間做出選擇(ze),給(gei)亨氏(shi)理論(lun)作出一個非(fei)此即彼(bi)的說法,筆者也會(hui)說,亨氏(shi)xi)目捶ㄊ?dang),是片面的,有失學術(shu)的公允、嚴謹,偏頗太大,如此這般。但是,亨氏(shi)xi)墓鄣悖 喚jin)僅(jin)是qie)桓/span>適(shi)當(dang)與(yu)失當(dang)理論(lun)結(jie)論(lun)問題(ti),而更是qie)桓鍪槍收魏凸收窩?降紫xiang)何處去的問題(ti)。理由如此︰

其(qi)一,任何wo)恢止鄣恪  刀際牆 li)在一定的利(li)益要求和價值選擇(ze)上,因此,亨氏(shi)xi)墓鄣恪  嫡腔ji)于對利(li)益與(yu)價值作出雙重權(quan)衡和選擇(ze)後,為了他們自己的利(li)益和價值而提出。我(wo)們在理直氣壯地批判他人的觀點,說deng)目捶 砦蠡/span>失當(dang),他的論(lun)據(ju)不全(quan)面、不充分,論(lun)點不能(neng)成立(li)時,更應當(dang)揭示(shi)其(qi)所代表的利(li)益觀和價值觀,他的理論(lun)可能(neng)給(gei)世界上各國及未來國際社會(hui)帶來何種利(li)益價值秩序。因此,未來國際中的真實的利(li)益安排價值dang)曜zhun)秩序結(jie)構,也就由亨廷頓(dun)的明確提醒(xing),特別(bie)是由于他從文化大視野(ye)這一角度對國際政治學和國際政治本身(shen)作出了這一聳(song)人听聞的提醒(xing)之後,更應當(dang)注意(yi)其(qi)觀點的實質,表達自己的科學的構想,促進(jin)國際政治和國際政治學向(xiang)著健康(kang)文明的方jiao)xiang)發展。

其(qi)二,前述亨氏(shi)xi)鬧饕 鄣愫退奈南姿昃jin)地表明的他在文明沖突方面的全(quan)部觀點,都能(neng)從歷史、現實和理論(lun)中找(zhao)到支持或反(fan)對yuan)睦磧桑 收吒刈 氖牽 嗍shi)作為著名學者,對我(wo)們作了無論(lun)正面還是反(fan)面的哪些提醒(xing)或警示(shi),從而作出相應的反(fan)應。在筆者看來,亨氏(shi)xi)/span>提醒(xing)有六(liu)個方面,兩大作用。六(liu)個方面是︰在冷戰中形成的國際政治諸要素還會(hui)在後冷戰時期發揮什cai)囪淖饔茫還收窩?凸收蔚那把毓刈 攀裁(cai)矗幻攔惱鉸lue)思想動態和實際戰略(lue)選擇(ze)將會(hui)走向(xiang)何方;文明這一軟(ruan)要素的國際政治地位(wei)和價值到底如何;正在奮力為中華(hua)民族(zu)偉大復(fu)興而拼搏的中國,別(bie)人怎(zen)樣認識我(wo)們,我(wo)們在怎(zen)樣、應怎(zen)樣認識別(bie)人(國)和世界;中國的國際政治理想和抱(bao)負(應)是什cai)矗 neng)實現zhi)穡苛醬笞饔檬牽夯鈐玖宋wo)們的學術(shu),使國際政治學更具活力,盡(jin)管其(qi)中產生了一些不諧(xie)跡(ji)象;激活了我(wo)國的實際國際政治抉擇(ze),盡(jin)管這些年(nian)我(wo)國政界仍(reng)主要遵循鄧(deng)小平同志在二十世紀八、九十年(nian)代定下(xia)的方略(lue)-頗具特色(se)的中國國際戰略(lue),但亨氏(shi)xi)/span>文明沖突論(lun)顯yun)灰鵒宋wo)國高層政界的注意(yi),並潛(qian)在地作出了和將會(hui)作出政治上xi)幕賾Α/span>

文明和諧(xie)的世界

在亨氏(shi)xi)/span>文明沖突的主張中,本已(yi)xun) 松shao)許(xu)文明和諧(xie)的因子,他既聲稱文明沖突是未來國際沖突的根源,又聲稱建立(li)在文明基(ji)礎上xi)氖瀾韁刃蠆拋(pao)羈煽俊/span>

文明和諧(xie)論(lun)確實值得(de)關注。因為,人及人si)lei)的本ju)使娑ㄐxing)在于社會(hui)性(xing)(馬克思說,人的本ju)試謨謔巧緇hui)的動物),而文化或文明是社會(hui)性(xing)中的精神(shen)物質總體(ti)。因此,能(neng)否(fu)有文明的和諧(xie),並最終生長(chang)出一個共同的人si)lei)文明,事關人si)lei)整體(ti)。

首先(xian),除了文明間所業已(yi)存在的沖突之外,文明間過去的歷史是否(fu)表明了和諧(xie)存在?很顯yun)唬 拿鰨 詮? 衷諍徒 矗 邢嗷?某逋唬 瀉托xie)共存,即使沖突,也往往可能(neng)產生更優秀的文化混生物,形成文化在沖擊中的交流、融合和生長(chang)。因為,萬事萬物皆有xie)逋環? 雜泄泊婀泊χ 純觶 雜卸氛械南xiao)滅、新生和tou) 埂U苧? 硨涂ke)觀事實幾(ji)乎都能(neng)證(zheng)明這個簡單真理。

其(qi)次,中國本身(shen)的文明史就充滿了不同文明的交融和生長(chang),的確是qie)桓霾 階忱kuo)、生生不息(xi)的過程。因為文化(文明)的交融,中國文化才pao)鄖坎幌xi);因為文化交融,中國目前正經歷著文明變更與(yu)文化重振的艱難雙重奏,這個艱難的雙重奏會(hui)使guai)泄幕 俁饒汀 律/span>

為什cai)詞瀾韁械奈幕 ㄎ拿鰨┌換hui)由這樣的"沖突"向(xiang)著那樣的和諧(xie)而升華(hua)呢?

中華(hua)文化與(yu)文明和諧(xie)

亨廷頓(dun)顯眼地將儒(ru)家(中國)文化列為未來文明沖突中最可能(neng)惹麻(ma)煩的文明,聲言中國文明將對世界構成挑戰。這顯yun)皇嗆嗤 dun)帶著有色(se)眼鏡看待中國文明的別(bie)有用意(yi),其(qi)觀點的癥結(jie)在于西(xi)方文明和植根于其(qi)上xi)拿褡zu)和國家仍(reng)以一種征服(fu)敵視哲學在評(ping)判其(qi)他文明及其(qi)發展。中國是qie)桓隼酚you)久的文明古國,正在實現復(fu)興的中華(hua)文明是挑戰性(xing)的,它(ta)挑戰著pao)約渮qian)年(nian)的歷史,也挑戰其(qi)它(ta)文明。當(dang)我(wo)們的文明在歷經幾(ji)千(qian)年(nian)遞變之後實現偉大復(fu)興,這當(dang)然是對其(qi)他文明的挑戰,但不會(hui)是破壞性(xing)而是建設性(xing)的,會(hui)極大的促進(jin)文明和諧(xie)和世界文明,因為我(wo)們既reng)諤岢 蒼詡jian)行著和平共處原則(ze)。

事實上,當(dang)前的中華(hua)文化在所及的地域範圍上,在影響(xiang)力所及的民族(zu)或人群上,都還相當(dang)有限。不過,當(dang)前,中國除了向(xiang)世界傳播自己的先(xian)進(jin)文化,擴大中華(hua)文化的影響(xiang)力之外,更需要把自己文化中的精髓用活︰示(shi)以yun)ruo)而不弱(ruo),示(shi)以yun)岫娓眨 shi)以小以養(yang)其(qi)大。

所以,要能(neng)和亨氏(shi)xi)睦礪lun)相匹敵,我(wo)們迫(po)切需要的不是支持或反(fan)對亨氏(shi)觀點,而是在亨氏(shi)逼po)說/span>文明沖突論(lun)面前,尋(xun)找(zhao)到屬于我(wo)們文化的獨特的"至柔至剛"的文化關系(xi)及國際政治理論(lun)與(yu)方略(lue),使我(wo)們的歷史的和現實的文化資(zi)源能(neng)夠促進(jin)"和諧(xie)的文明關系(xi)"及相應的未來世界秩序。

結(jie)論(lun)

兩類(lei)文明的矛盾斗爭貫穿歷史的始終,人性(xing)文明推進(jin)社會(hui)發展,猿性(xing)文明破壞倒退社會(hui)。兩類(lei)文明世界一樣,沒有地域之別(bie)。同類(lei)同種文明各有xie)潭惹qian)差萬別(bie),不同地域一樣。優化發展人性(xing)文明,克服(fu)消(xiao)亡猿性(xing)文明(或曰,改良人性(xing),革猿性(xing)之命)是各民族(zu)各國拯救ren)瀾緄惱鉸lue)目kang)摹?撾瘢 彩歉鋈誦xiu)養(yang)人性(xing)的目標、義務,是建構和諧(xie)世界的“精神(shen)文明”總綱總任務。

文明沖突論(lun)盲視了猿性(xing)文明,鼓吹西(xi)方文明優越東方文明低劣,執(zhi)意(yi)改造、取代東方文明,建構和諧(xie)世界。理論(lun)是唯心的荒唐的。建構和諧(xie)世界目kang)乃 hao),策略(lue)錯誤、邪惡(e)。實際為西(xi)方挑起各地沖突尤(you)其(qi)是中美沖突大罪開脫、辯解,是貨真價實小是大非(fei)的偽科學。

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